2008/07/26

> Berria: Bestelakoak > CATALUNYA: UNA ASSOCIACIO DE POLICIES GAIS DENUNCIA ACTITUDS HOMOFOBES DEL CAP DE FIGUERES

  • Un associació de policies gais denuncia actituds homòfobes del cap de Figueres
  • Un agent acusa el seu superior d'obligar-lo a retirar unes fotos seves d'un web de contactes homosexuals
  • Diari de Girona, 2008-07-26

L'Associació de Policies Gais i Lesbianes estudia portar als tribunals un presumpte cas de discriminació a la feina per raons d'orientació sexual que implicaria el cap de la Guàrdia Urbana de Figueres, Josep Maria Riera. L'Associació acusa Riera de pressionar un policia local perquè retirés unes fotografies seves que figuraven en una pàgina web de contactes homosexuals. Quan va tenir coneixement del cas, l'alcalde de Figueres, Santi Vila (CiU), va obrir un expedient a Riera per aclarir els fets. En pocs dies la causa va quedar arxivada per falta de proves.


En declaracions a la Cadena Ser, Víctor Argelaguet, president de l'Associació de Policies Gais i Lesbianes, va explicar que el comportament del cap de la Guàrdia Urbana podria haver vulnerat la llei de les Policies Locals, incorrent en"una falta molt greu".


Fa un mes i mig aproximadament, a la comissaria de la Guàrdia Urbana van aparèixer fotocòpies de les fotografies que l'agent implicat en la polèmica tenia penjades a Internet. Segons la versió de l'agent, Riera l'hauria pressionat perquè retirés les imatges del portal; l'inspector, en canvi, diu que es va limitar a posar en coneixement del policia que hi havia fotos seves circulant per la comissaria, i que va aconsellar-lo que, com a policia, hauria de tenir cura de la seva imatge i de la seva seguretat personal.


L'Associació de Policies Gais i Lesbianes ha posat el cas en coneixement de la Fiscalia contra l'homofòbia.

> Berria: Kirolak > ANNA AOLA CONCIA · DIPUTADA ITALIANA: "EN ITALIA ESTO ES IMPENSABLE"

  • Anna Paola Concia · Diputada italiana: "En Italia esto es impensable"
  • El País, 2008-07-26 # Alberto Barbieri · Barcelona

En el arco iris de colores que adornaba la ceremonia de inauguración de los Eurogames en el Palau San Jordi, resaltaba especialmente el azul de las camisetas de la delegación italiana.


En esa delegación está Anna Paola Concia, 45 años, una parlamentaria elegida por el Partido Demócrata en las últimas elecciones, que ganó la coalición conservadora de Silvio Berlusconi. "Los políticos italianos deberían venir de vacaciones aquí para entender qué significa proyectar el futuro", dice Concia.


La diputada no se corta y luce felicidad y orgullo. Ha sido la abanderada del grupo de 300 italianos que participan en los juegos barceloneses. Lleva una vida en la izquierda italiana luchando por la expansión de los derechos civiles y es la única parlamentaria de su país que, en esta legislatura, ha declarado públicamente su homosexualidad. Para los Eurogames ha vuelto a su primera pasión: el tenis. Participa en las competiciones con su pareja, una mujer alemana que la ha acompañado a Cataluña.


"España nos ha adelantado en todo, porque ha entendido que únicamente se puede crecer apostando por una sociedad inclusiva", explica.


Concia expresa la decepción de muchos italianos con la situación política de su país cuando comenta las palabras del alcalde de Barcelona, Jordi Hereu, en la inauguración: "Algo extraordinario como esto en Italia ahora es impensable. Es un sueño escuchar a un alcalde hablar de libertad y de igualdad y luego demostrarlo con los hechos".


Erik, medallista en natación: "Me gusta ganar y también la parte social del evento"
El holandés Erik mostraba ayer orgulloso su medalla cerca de las piscinas Picornell. Había quedado segundo en los 50 metros espalda, y alberga esperanzas para los 500 metros. "Me gusta ganar, pero también me gusta la parte social de los juegos", asegura. Es la primera vez que visita Barcelona.


Dani, joven barcelonés: "Si reivindican la igualdad, ¿por qué hay separación?"
Dani acude a menudo con su amigo Marc a refrescarse en las piscinas Bernat Picornell. Allí se encontró con las competiciones de natación de los Eurogames, que conocía por los carteles colgados en las instalaciones. "¿Por qué no podemos nadar todos juntos, si somos iguales?", se preguntaba.


Inocencio, turista canario: "He oído algo, pero no sé de qué va esto de los Eurogames"
Inocencio es tinerfeño, de La Orotava, y está visitando Barcelona con otros miembros de su coro de polifonías. Sobre los Eurogames dice que ha "oído algo", pero que no saber muy bien "de qué van". Le parecen muy bien las reivindicaciones de los homosexuales, dice, y añade que las conoce porque tiene un sobrino gay.


Ida, turista italiana: "Los juegos no contribuyen a la igualdad de los 'gays"

Ida es una turista italiana que ayer se tomaba un refresco con su familia en un chiringuito de los Eurogames sin saber qué eran los juegos. Al conocer la naturaleza del acontecimiento, opinó que iniciativas como ésta no contribuyen a fomentar la igualdad de los homosexuales: "Al revés, subraya la existencia de guetos."

> Berria: Salaketak > ANDALUCIA: EL 60% DE LOS JOVENES HOMOSEXUALES SON DISCRIMINADOS

  • El 60% de los homosexuales andaluces son discriminados
  • La Federación Andaluza COLEGAS ha recibido 317 denuncias. El 11% por agresión física y casi el 48% por exclusión social.
  • 20 Minutos, 2008-06-26 # Carmen Galán

Hombres entre 19 y 30 años, en la costa, ámbito urbano y agredidos en zonas de ocio. Este es el perfil del 60% de los homosexuales discriminados en la comunidad, según el I Informe Semestral del Observatorio de la Homofobia, creado en noviembre de 2007 por la Federación Andaluza COLEGAS.


Este año han recibido 317 denuncias, de las cuales el 11% fueron presentadas por agresiones físicas, el 48% por discriminación y exclusión social, y el 41% por la falta de rigor en el tratamiento de temas sobre homosexualidad en los medios de comunicación.


Málaga es la provincia que más ha presentado, con 53 manifestaciones de agresiones, seguida de Sevilla y Cádiz.


A la cola, están Huelva y Jaén, donde a pesar de haber menos jóvenes es necesario fomentar la participación, según fuentes de la Federación.


Visiones del fenómeno
«El resultado del informe es positivo si lo comparamos con otros años, pero aun quedan muchos retos», cuenta Antonio Ferre, presidente de la Federación Andaluza COLEGAS.


Señala además la necesidad de trabajar en zonas rurales, a pesar de que el 42% de las denuncias han sido recibidas desde este ámbito.


El Defensor del Pueblo Andaluz, se muestra satisfecho e inquieto a la vez: «Yo tengo la percepción de que los comportamientos se van normalizando, pero me preocupan las zonas de recreo y las escuelas, porque allí los casos son trágicos»

> Berria: Emakumeak > GIPUZKOA: TOLOSA INVESTIGARA LA APORTACION DE LAS MUJERES A LA HISTORIA DE LA VILLA

  • Tolosa investigará la aportación de las mujeres a la historia de la villa
  • El área de Igualdad del Ayuntamiento ha convocado una beca. Las propuestas deben presentarse antes del 30 de septiembre y se exigirá un "estudio de calidad"
  • Noticias de Gipuzkoa, 2008-07-26 # Marta San Sebastián · Tolosa

El área de Igualdad del Ayuntamiento de Tolosa ha convocado una beca de investigación bajo el títuloLa aportación de las mujeres a la historia de Tolosa . Las propuestas deberán ser entregadas antes del 30 de septiembre en el Registro del Ayuntamiento de Tolosa.


El objetivo del proyecto es sacar a la luz datos nuevos, o profundizar en los ya conocidos, sobre el papel desempeñado por las mujeres de Tolosa. "A lo largo de la historia no se han recogido las diferentes aportaciones de las mujeres. Por esta razón el trabajo que han realizado y su contribución a la vida social, económica y política se ha mantenido oculto en la historia que llega a nuestros días", explican desde el departamento de Igualdad del Ayuntamiento.


A todo ello se debe sumar que también se pretende fomentar una investigación de calidad. "En muchas ocasiones no se da la importancia necesaria a las cuestiones que tienen que ver con las mujeres y su trabajo. Por ello a través de esta beca queremos impulsar una investigación de calidad y rigor sobre las aportaciones de las mujeres al municipio de Tolosa y, por ende, a su comarca", argumentaron.


La investigación deberá versar sobre el papel de las mujeres en la historia pasada o presente de Tolosa. El proyecto puede presentarse desde cualquier disciplina (historia, arte, economía, antropología, filosofía, sociología...) y también puede ser multidisciplinar. De la misma manera, podrá tenerse como objeto de estudio, tanto grupos de mujeres como mujeres individuales, pero en cualquier caso se debe asegurar la visibilización de la realidad o las aportaciones de las mujeres al pueblo de Tolosa y la comarca.


Para poder optar a la beca, deberá entregarse la solicitud debidamente cumplimentada. Las personas participantes deben presentar un proyecto de trabajo y una memoria, no superior a 15 folios. La memoria deberá contener el título del proyecto y la descripción del mismo, incluyendo objetivos, interés de la investigación propuesta, metodología y plan de trabajo. El trabajo propuesto deberá ser inédito.


El proyecto se entregará antes del 30 de septiembre en el Registro del Ayuntamiento Tolosa. Se entregará bajo el título “Beca de investigación. La aportación de las Mujeres a la Historia de Tolosa” . La resolución del tribunal se dará a conocer un mes después del plazo de entrega.


La dotación económica de la beca será de 9.000 euros y la duración de la misma será de un año. Se realizaran tres pagos proporcionales de 3.000 euros, el primero una vez seleccionado el proyecto. Transcurridos tres meses y, tras entregar un informe, se abonará el segundo pago y al finalizar el proyecto y, una vez entregado, se abonará el último.


El jurado que seleccione el proyecto estará formado por expertas de reconocido prestigio, así como por la concejal de Igualdad y la técnico del mismo área del Ayuntamiento de Tolosa.

> Berria: Kirolak > EUROGAMES: BARCELONA ENTIENDE

  • Barcelona entiende
  • Los Eurogames encuentran una ciudad abierta, festiva y algo indiferente
  • El País, 2008-07-26 # Bertran Cazorla · Barcelona

La discoteca Arena, local importante en el denominado Gaixample, la zona de ocio gay barcelonesa, rebosa. Como el resto del barrio. Siempre hay fiesta en estos días de julio allí, pero esta vez más porque los Eurogames se están celebrando en Barcelona hasta mañana. "¿Eurogames? La primera vez que lo oigo", dice el responsable de otro bar de copas. Está un par de calles más arriba que el Arena, fuera ya del Gaixample. La ciudad acoge el acontecimiento con tanta fiesta como desconocimiento.


Esta competición deportiva gay, lésbica, transexual y bisexual (LGTB) que pretende visualizar la identidad homosexual y normalizarla en el deporte se celebra desde hace 16 años en distintas ciudades. Esta es la primera vez que lo hace en el tradicionalmente menos liberal sur del continente. Está abierto tanto a personas homosexuales como heterosexuales, y participan casi 5.000 atletas en pruebas que van del clásico atletismo a la más exótica petanca.


Los enterados del acontecimiento están eufóricos. Lo estaba Armand de Fluvià, pionero del movimiento gay en la España franquista. "He llorado todo el rato", decía tras la inauguración de los juegos, el jueves en el Palau Sant Jordi ante 15.000 personas. Eufórico estaba también el concejal socialista madrileño Pedro Zerolo, que ha acudido a Barcelona a apoyar a su marido, que participa en las pruebas de natación. Esta ciudad "fue pionera en la lucha por los derechos" de los homosexuales y "se merece ser la primera en España que acoge los juegos", comentaba.


Poco de todo esto sabía Concepción, una mujer mayor, cuando ayer por la mañana quería averiguar qué era eso de los Eurogames. "¿Se refiere al euro?", preguntaba en la plaza de Espanya, frente al Village. Allí, las paradas de organizaciones del ámbito LGTB se mezclan con chiringuitos como El Guiri Gay, zonas de juegos para niños y un escenario.


El espíritu intrépido de Concepción lo han tenido pocos barceloneses. La mayoría de los que pasaban por la plaza de Espanya no sabía nada del evento ni se interesaba por él. Pero algunos, ciudadanos ociosos y turistas que pretendían visitar Montjuïc, se adentraban en el Village, donde les esperaba un ambiente alegre que resumían dos mossos refrescándose con mojitos sin alcohol. "A mí me gusta mucho", comentaba Hadiyia, una palestina que ayer entretenía con su marido a su hijo en la zona infantil del Village. Pero lo que más le interesaba era recoger ideas de juegos para la escuela que dirige en su país, y poco o nada sabía del motivo del evento. Una opinión más formada la tenía el misionero evangélico ruso Alexel: son todos "grandes pecadores", clamaba.


La mayoría de paseantes ajenos a los juegos no compartía esta reacción de rechazo al enterarse de las reivindicaciones. Acogían la defensa de las libertades del colectivo LGTB con normalidad, pero, eso sí, algo inhibidos. Hay tiempo aún para que los barceloneses y los juegos se acerquen de forma más desinhibida. Esta noche en la fiesta programada en el Fórum, y mañana en la ceremonia de clausura de los Eurogames 2008, en la plaza dels Àngels.

> Berria: Gurasotasuna > LOS "NIÑOS PROBETA" YA SON TRES MILLONES

  • Los 'niños probeta' ya son tres millones
  • La fecundación 'in vitro' cumple 30 años
  • El País, 2008-07-26 # Mayka Sánchez · Madrid

Victoria Anna Perea fue la número 601 y la primera española. Una niña probeta, ahora joven de 24 años, que se muestra orgullosa de haber sido engendrada así: "Genera curiosidad y expectación, pero no tengo nada de qué esconderme". Cada año, 30.000 nuevas parejas españolas requieren de la reproducción asistida. Una de cada 10. Después de 30 años de avances biomédicos, ya se han alumbrado con estas técnicas 90.000 niños en España, según la Sociedad Española de Fertilidad (SEF). Son más de tres millones en todo el mundo.


En 1977, Patrick Steltoe y Robert Edwards lograron la hazaña de la concepción de un bebé en una probeta: extrajeron el óvulo de una mujer con una lesión en las trompas de Falopio, y lo fertilizaron en una probeta con esperma de su esposo. El embrión resultante fue transferido al útero de la mujer y nueve meses después, el 25 de julio de 1978, nació la pequeña Louise Brown, la primera niña probeta.


Este hito abrió las puertas a una nueva era en la reproducción humana. Seis años después, también mediante fecundación in vitro (FIV), vino al mundo en Barcelona Victoria Anna, gracias al equipo del Instituto Universitario Dexeus, encabezado por el ginecólogo Pere Barri y la bióloga Anna Veiga. Sólo en este centro, pionero en España, han nacido 10.000 nuevos bebés engendrados así.


Estas técnicas coexisten, paradójicamente, con las tasas más bajas de fecundidad natural conocidas en la historia de la humanidad en los países ricos (en España, 1,3 hijos por mujer fértil). Además, el 30% de las mujeres de estos países tienen su primer hijo cumplidos los 35. Este retraso es una de las principales causas por las que se debe recurrir a la reproducción asistida, según advierte Ana Veiga, directora del banco de líneas celulares del Centro de Medicina Regenerativa de Barcelona.


"La FIV sigue siendo la técnica con mayor tasa de éxitos, hasta un 40%, mientras una pareja fértil que intenta concebir un hijo tiene en un mes el 15-25% de posibilidades de conseguirlo. En realidad, la especie humana es subfértil", afirma la doctora. La fecundación in vitro es la forma de reproducción asistida más empleada después de la inseminación artificial, según datos de la SEF.


Al principio estos métodos fueron tachados de inmorales y comparados con los experimentos nazis. "Ahora gozamos de una de las leyes más avanzadas del mundo", comenta Victoria Verdú, de la clínica de reproducción asistida Ginefiv de Madrid. La mayoría de los éxitos aún se producen en clínicas privadas, por lo que hay una demanda social de más recursos públicos. También se reclama un mayor respeto de los derechos de las mujeres sin pareja.

2008/07/25

> Berria: Transfobia > EL EX-JEMAD SANZ ROLDAN INSTA A ADAPTAR LA LEGISLACION PARA ACEPTAR MILITARES TRANSEXUALES

  • El ex-Jemad acepta militares transexuales
  • Sanz Roldán insta a adaptar la legislación a los nuevos tiempos
  • El Periódico de Catalunya, 2008-07-25

El anterior Jefe del Estado Mayor de la Defensa (Jemad), Félix Sanz Roldán, consideró ayer, opinando sobre el reciente caso de un transexual que no ha sido aceptado en el Ejército, que habría que adaptar la legislación para permitir que puedan incorporarse a las fuerzas armadas todas las personas "que puedan ser buenos soldados".


Sanz Roldán, que participó ayer en un seminario en la Universidad Complutense de Madrid, subrayó que la actitud del Ejército es consecuencia de unas leyes y de un tiempo en el que el servicio militar era obligatorio y solo los hombres podían ser militares. "Hoy estamos en otra situación, y habrá que adaptar la legislación a ella", destacó.


El militar, relevado de su cargo la semana pasada, se mostró convencido de que la ministra de Defensa, Carme Chacón, ha designado como su sucesor al "mejor de los candidatos posibles", en alusión al nuevo Jemad, José Julio Rodríguez Fernández. Este protagonizó ayer, precisamente, una videoconferencia con las tropas españolas en el extranjero. Rodríguez animó a los mandos a seguir con el "excelente trabajo" y les prometió una visita "pronto".

> Berria: Transfobia > JOSE BONO PIDE ELIMINAR CUALQUIER DISCRIMINACION POR RAZON DE SEXO HACIA LOS TRANSEXUALES "SIN PENE" EN EL EJERCITO

  • Bono pide "eliminar" cualquier discriminación por razón de sexo hacia los transexuales sin pene en el Ejército
  • EcoDiario, 2008-07-25 # Europa Press · San Lorenzo de El Escorial (Madrid)

El presidente del Congreso, José Bono, se mostró hoy partidario de "eliminar" cualquier tipo de discriminación "por razón del sexo" en las Fuerzas Armadas sujetándose al ordenamiento constitucional y al "sentido común", en referencia al artículo legal, vigente desde 1989, que impide a un transexual sin órgano genital masculino pueda ingresar en los Ejércitos de Tierra y del Aire, la Armada, los Cuerpos Comunes de la Defensa y la Guardia Civil.


Bono se pronunció en estos términos a preguntas de los informadores en los cursos de verano de la Universidad Complutense en San Lorenzo del Escorial, donde participó en la ponencia 'Enrique Tierno Galván: su legado y su vigencia'. En este marco, subrayó que la "manifestación de la sexualidad" no puede suponer una "disminución2 de los derechos.


"Las personas lo somos con independencia a cualquiera que sea nuestro sexo o manifestaciones sexuales", indicó, para lamentar que "lo sexual" parecía imponerse hace unos años, con el objetivo de fomentar cualquier "discriminación negativa".


De esta forma, ironizó que "las investigaciones del ADN demuestran que las diferencias genéticas entre "un homosexual y un heterosexual, un blanco y un negro, o un votante del PSOE y otro del PP son muy poquitas". "Somos diferentes pero iguales en derechos", apostilló.

> Berria: Salaketak > C. MADRID: PROTESTAS ANTE DEFENSA PARA EXIGIR EL INGRESO DE UN TRANSEXUAL EN EL EJERCITO

  • Protestas ante Defensa para exigir el ingreso de un transexual en el Ejército
  • En la concentración, una treintena de personas han exhibido carteles con lemas como "Manda huevos ¿para qué quiere pene la patria?", "Se busca actor X. Razón: Defensa"
  • ADN, 2008-07-25 # EFE

La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) ha celebrado hoy una concentración frente al Ministerio de Defensa para exigir el ingreso en las Fuerzas Armadas deAitor, un hombre transexual de 28 años, declarado no apto por el Ejército por carecer de órganos sexuales masculinos.


En la concentración, una treintena de personas han exhibido carteles con lemas como "Manda huevos ¿para qué quiere pene la patria?", "Se busca actor X. Razón: Defensa", "Peligro: Fuerzas Armadas con palos y castañas" o "Igualdad social en el Ejército".


Durante el acto, el coordinador del Área de Transexualidad de FELGTB, Martín Berenguer, ha leído un manifiesto para pedir la supresión de las exigencias relativas a los genitales como causa de exclusión para el ingreso en las Fuerzas Armadas.


Motivo de exlusión
De esta forma, tratan de conseguir que las personas transexuales como Aitor y como quienes se animen a seguir sus pasos puedan acceder conforme a los principios constitucionales de igualdad, mérito y capacidad, a la condición de militar profesional.


Berenguer ha calificado de "machista, sexista, injusto e inconstitucional" el cuadro de exclusiones médicas vigente para las últimas pruebas selectivas convocadas por la Subsecretaría de Defensa.


"No se entiende cómo un Ejército moderno puede considerar los genitales de una persona como un motivo de exclusión", ha dicho el coordinador de Transexualidad de la Federación.


Ha recordado que en el Ejército "supuestamente conviven hombres y mujeres en igualdad de condiciones" y que "hace ya más de un año que la Ley reconoce el sexo de las personas transexuales, hombres y mujeres, sin necesidad de cirugías de reasignación".


La presidenta de Transexualia, Rebeca Rullán, ha recordado que hace unos días fue encontrada muerta en su domicilio de Sevilla Rosa Pazos, "una activista transexual", al tiempo que ha criticado la falta de respeto en el tratamiento informativo de la noticia.


Los asistentes han guardado un minuto de silencio en memoria de Rosa Pazos y han cerrado el acto con un aplauso.


La FELGTB
han convocado protestas simultáneas en Madrid, Sevilla, Barcelona, Las Palmas y Valencia.

> Iritzia: Teresa del Valle > FEMINICIDIO

  • Feminicidio
  • El Diario Vasco, 2008-07-25 # Teresa del Valle · Catedrática emérita de Antropología Social

Me dirijo explícitamente a la violencia que se ejerce contra las mujeres y que se califica de «violencia feminicida» que abarca, entre otras: la familiar y la de su pareja, patrimonial, física, psicológica, sexual y que son categorías surgidas de la identificación de situaciones reales. Los móviles para esta clase de violencia se relacionan con el hecho de que la víctima es mujer e incluye, entre otras, variables de edad, situación económica, religión, ideología política. En muchos casos la violencia proviene de mandatos culturales como sería el castigo de muerte por adulterio. En otros se utiliza como arma política como sucede con las violaciones utilizada como arma salvaje en un conflicto armado. En la mayor parte de los casos se realiza en la vivienda que está a su vez amparada por una sofisticada elaboración de lo que representa como refugio del cuidado, atenciones y amor. El término feminicidio lo tomo del excelente trabajo que bajo la dirección de la antropóloga y parlamentaria Marcela Lagarde, se llevó a cabo por encargo de la Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión-LIX Legislatura y publicado como Geografía de la violencia feminicida en la República Mexicana en 2006.


Hay ya muchas autoras y algunos autores que afirmamos que este tipo de violencia se tiene que analizar desde La Crítica Feminista. Hacerlo desde otros marcos que no tengan en cuenta un saber elaborado para descubrir las desigualdades de género y especialmente para desentrañarlas, analizarlas y ver cómo se convierten no solamente en desigualdades sino en prácticas establecidas que desencadenan un tipo de violencia dirigida a las mujeres, es inútil. Para la mayoría se queda en un acontecimiento triste que genera artículos en los periódicos, repulsa social. Sin embargo la herida social permanece. Las mujeres de distintas edades reflexionan: podría haberme pasado a mí y eso se extiende a las hijas, las nietas, sobrinas, amigas, alumnas como una mancha de aceite que se expande y que es difícil de quitar. También genera miedo no hacia cosas extraordinarias sino hacia aquellas que forman parte de la vida cotidiana: pasear de noche, participar en las fiestas, habitar el hogar, hacer opciones de libertad que en última instancia pertenecen al ámbito de los derechos humanos. Y se convierten en extraordinarias cuando se instaura el temor por el acoso, la amenaza, la agresión y hasta la muerte. Las personas adultas nos volvemos hacia las jóvenes para comunicarles nuestra preocupación y transmitirles el miedo. Los medios de comunicación, ante el asombro que causa el feminicidio, abren interrogantes acerca de lo que pudieron ser los móviles de una muerte, un maltrato continuado. De cómo se sintieron las víctimas poco se sabe ya que es difícil hablar de ello porque la agresión se instaura en la intimidad del yo. Pero también por miedo, porque ese tipo de agresión es paralizante. Y en otras ocasiones, porque ya no están con nosotras.


En el análisis feminista la violencia que genera desigualdades y que en muchos casos llega a convertirse en feminicidio no puede analizarse como un hecho aislado producto de excesos que desculpabilizan como serían los del alcohol, las drogas o peor aún el exceso de los celos como expresión del amor posesivo. Es frecuente que todo ello vaya acompañado de una descripción de comportamientos normales del agresor que incluyen declaraciones de la vecindad, compañeros de trabajo que aseguran la normalidad del personaje. Frases como «era una persona amable que saludaba siempre» en el portal, ascensor, escaleras, son frecuentes. Y con ello, el asombro compartido de los que alguna vez se cruzaron. Todavía no me queda claro si con ello se quiere poner de manifiesto el horror de lo acaecido por inexplicable o la capacidad de transformación del agresor de vecino amable en asesino lo que por otro lado contribuye a aumentar la sensación de indefensión porque cualquiera puede convertirse en posible agresor. Tampoco se si se utilizan estas referencias al comportamiento normal para disminuir la culpabilidad o como un atenuante para la enajenación con la que se pudiera aminorar la culpa.


También en la reflexión sobre la violencia de género es importante tener una visión amplia y dinámica acerca de la importancia de la socialización temprana para ver cómo se inicia a la niña, al niño en su identidad y en el conocimiento y respeto de las identidades ajenas. Los modelos de las personas adultas influyen en ello. El antagonismo hacia el otro, la otra, van elaborando las referencias así como el valor que se atribuye a los comportamientos, tareas, formas de relación, de ocio de cada persona. La manera en las que iniciamos en los comportamientos de igualdad, de fluidez entre las tareas asignadas a los adultos en la casa. La manera de cómo se distribuye el espacio en la casa: frente al televisor, en la mesa, en las habitaciones o la valoración de las tareas realizadas por la madre frente a las que realiza el padre. Me parece difícil que la niña, el niño se eduquen en compartir tareas si ven que los mayores no lo hacen. La educación en la equidad tiene que ver con las consideraciones básicas del reconocimiento del valor de las personas por lo que son de manera que los roles no estén ya mediatizados por ser niño o niña porque ello se traducirá en la diferenciación en la adolescencia, en la juventud, en la edad adulta y en la vejez. Esto a su vez se ve reforzado por los «mandatos de género». Se entiende por estos últimos aquellas asignaciones diferenciadas en las que está presente el peso de la tradición de la cultura, de los valores y creencias. Los hay que abarcan desde el campo de la sexualidad hasta los atributos con que se definen a las mujeres y o a los hombres. Las maneras mediante las cuales diferencias entre niños y niñas marcan ya desigualdades. Con frecuencia los niños tienen una mayor libertad para ocupar más espacios, para transitarlos y se otorga un mayor protagonismo a actividades, cualidades consideradas masculinas.


Las dificultades que existen en la actualidad para que las mujeres puedan compatibilizar de manera armónica lo que es su vida personal, su vida laboral y su vida familiar también contribuyen a las diferencias que generan desigualdades entre las mujeres y los hombres.


Frente al análisis de las situaciones que inciden en desigualdades que desembocan en la violencia de género cabe también hablar de nuevas socializaciones. Abarcarían nuevos aprendizajes para superar comportamientos excluyentes hacia las mujeres. Incluirían la reflexión sobre las prácticas culturales que estereotipan comportamientos de manera que la superación de los estereotipos se vea como una expresión de libertad más que de salida de la norma. Resaltaría la repulsa hacia el cultivo del dominio masculino sobre la mujer como una forma de progreso ya que propiciaría comportamientos más fluidos e igualitarios.


Es evidente que los cambios suponen pérdida de beneficios para muchos varones mientras que suponen oportunidades que repercuten favorablemente en las vidas de las mujeres. Y finalmente pensar que cuanto más igualitar ia sea una sociedad más se beneficiará de aportaciones provenientes de las mujeres que de lo contrario se habrían perdido. En resumen: la sociedad no solamente no pierde sino que se enriquece.


Deseo profundamente que este sea el último artículo que tenga que escribir sobre el tema. Hoy lo llevo a cabo como una expresión pública de acompañamiento a la familia de Nagore Laffage. Estoy segura que mucha gente coincidimos en la repulsa al hecho y en la cercanía a su dolor. Considero que la violencia sexista cualquiera que sea es una lacra que corroe a la sociedad. El feminicidio es la expresión más extrema de la negación de la mujer. Y es por ello que requiere de un esfuerzo de toda la sociedad el cuestionar la desigualdad y socializarnos en la equidad real entre mujeres y hombres.

> Berria: Diskriminazioak > SENEGAL: AUTORIDADES RELIGIOSAS NIEGAN ENTIERRO A UN ACTIVISTA HOMOSEXUAL

  • Autoridades religiosas niegan entierro a homosexual en Senegal
  • EFE, 2008-07-25

Las autoridades religiosas de Touba, a 120 kilómetros al este de Dakar (Senegal), denegaron el entierro de un hombre en el cementerio musulmán del municipio por su condición de homosexual, informó hoy la prensa local.


Según las fuentes, los familiares del fallecido, Serigne Mor Mbaye, uno de los escasos senegaleses que había asumido públicamente su homosexualidad, llevaron desde Dakar el cuerpo a la localidad de Touba donde pretendían sepultarlo.


Mbaye pertenecía a la cofradía musulmana senegalesa suní mouride, que tiene como tradición enterrar a sus muertos en el cementerio de Touba, donde descansa su fundador, Cheikh Ahmadou Bamba.


Cuando las autoridades religiosas del municipio supieron de las pretensiones de los familiares de Myabe, notificaron a las personas que acompañaban al sepelio del fallecido que no era bienvenido al cementerio.


El cadáver tuvo que ser devuelto a Dakar, donde finalmente recibió sepultura.


Serigne Mor Mbaye formaba parte de un grupo de homosexuales que generó una controversia en febrero pasado, al celebrar la primera boda homosexual en Senegal.

> Iritzia: Ruth Toledano > LA PARRONDADA

  • La parrondada
  • El País, 2008-07-25 # Ruth Toledano

El 9 de noviembre de 1083 tuvo lugar en Madrid una batalla contra los musulmanes (¡qué raro!) cuya victoria se atribuye a la Virgen. Desde entonces se celebra la fiesta de la Almudena.


El 2 de mayo de 1808, el pueblo madrileño (a excepción de los afrancesados) salió a la calle para pelear contra el invasor francés (¡qué oportunidad perdida!). Desde entonces se celebran en Madrid las fiestas del Dos de Mayo.


En la madrugada del 28 de junio de 1969, en una calurosa Nueva York que recibía desde París los restos mortales de Judy Garland, la policía irrumpía en el bar Stonwall Inn, de ambiente gay, lésbico y transexual, con la excusa de controlar la venta ilegal de alcohol. Mientras afuera iba concentrándose una muchedumbre, los clientes permanecían retenidos en el local. Se trataba de un capítulo más de acoso policial y abuso de autoridad hacia ese bar y esa comunidad, pero aquella noche de luto, con detenidos y heridos, encendió una chispa que se convertiría, primero, en hito del movimiento de liberación gay y, después, en efeméride a conmemorar en muchas ciudades del mundo como el Día del Orgullo Gay (o, con más precisa y política corrección, Orgullo LGTB). En Madrid, lo que sucedió aquella noche neoyorquina en un bar de bollos, maricas y trans se ha convertido, de forma indiscutible, en su celebración por excelencia: cada año, millones de personas festejan el Orgullo en las calles madrileñas, hasta el punto de haber hecho de aquella protesta la fiesta más popular de esta ciudad.


El 17 de julio de 2008, a las nueve de la noche, un grupo de personas de toda orientación y gusto sexual se concentró en la madrileña calle de Trujillos para llevar a cabo una besada de protesta ante la sidrería Casa Parrondo, donde pocos días antes tres lesbianas habían sido insultadas, humilladas y expulsadas por su dueño, Nicolás Parrondo, reconocible por su gran mostacho y, en ese barrio, conocido entre los vecinos por sus malos modales, su prepotencia, su abuso del espacio público y sus arengas a las puertas de su tasca asturiana contra una España echada a perder de gentuza. Los de esa calle aseguraron no extrañarse lo más mínimo de que Parrondo acabara en los tribunales a los que le conducirían las ciudadanas lesbianas agraviadas, que se veía venir. (Es lo que tienen los estados democráticos frente a los regímenes de bigotes).


Sucede que unos días antes, Parrondo (Fachondo, lo llamaban ya) había invitado a las tres lesbianas a abandonar su bar porque dos de ellas se habían dado un pico (¡cómo está España!). La cosa se lio porque las del pico exigieron la hoja de reclamaciones, que les fue negada de forma reiterada y hasta que la policía hizo acto de presencia. Menos mal que las fotos de las paredes no oyen, pues, si hubieran oído las que en la tasca colgaban, regias, principescas, campeonísimas, probablemente don Nicolás (estos bigotudos siempre llevan el don: quizá el mostacho se lo dejan para eso) no se habría atrevido a gritar las palabras que dijo. (Es lo que tiene ese tipo de mostacho largo: que se ensucia con facilidad y se arrastra con servilismo). Quizá después le viniera muy bien a don Nicolás para retorcérselo nervioso al ver cómo abandonaban para siempre su local muchos clientes solidarios con las guarras, digo con las lesbianas, con las putas, digo con las lesbianas, con las cocainómanas, digo con las lesbianas, con las tías que enseñan las tetas, digo con las lesbianas (con tetas, claro). También fue siempre ocasión ideal para retorcerse los bigotes el estar sentado en un banquillo ante un juez. Ni que decir tiene si se trata de una juez lesbiana, digo una juez guarra, una juez puta, una juez cocainómana, una juez que enseña las tetas.


El caso es que aquella besada del 17 de julio fue un éxito, pues la España que Parrondo encontraba echada a perder en realidad estaba echada a ganar y no permitió fácilmente cosas tan fachas y tan feas como la lesbofobia. Un éxito tal que las lesbianas agraviadas y sus afines, animadas también por la cercanía de las celebraciones del Orgullo, cuyo lema de ese año era precisamente la visibilidad lésbica, acabaron toda la noche de parranda en Donde Pablo, un bar-restaurante de la plaza de Herradores adonde las condujo, cuando menos gayfriendly, su exquisito barman Juan Carlos. Y la besada del 17 de julio devino en una gran fiesta, porque era el tiempo en que las lesbianas celebraban, por ejemplo, que tienen tetas y que, de ahí en adelante, los fachas con bigote lo iban a tener muy difícil hasta en su propia tasca. Y desde aquel año de 2008, cada 17 de julio, se celebra en Madrid una gran fiesta lésbica: La Parrondada.

2008/07/24

> Berria: Turismoa > CATALUNYA: LA GENERALITAT PUBLICA UNA GUIA DE TURISMO GAY CON TODA LA OFERTA DE CATALUNYA

  • La Generalitat publica una guía de turismo gay con toda la oferta de Cataluña
  • Según Catalunya Turisme, la región cuenta con 525 recursos LGTB, incluídos alojamientos, restaurantes, bares u otros tipos de servicios
  • La Vanguardia, 2008-07-24 # EFE · Barcelona

La Generalitat ha presentado una guía de turismo lesbiano, gay, bisexual y transexual (LGBT) que identifica la oferta específica que existe en toda Cataluña para este colectivo.


Según ha informado Catalunya Turisme, la publicación se ha elaborado en base a un estudio previo que se presentó en el Salón Internacional del Turismo de Cataluña y que apunta que en Cataluña hay 525 recursos LGTB, que incluye alojamientos, restaurantes, asociaciones, tiendas, bares u otros tipos de servicios.


La guía, que se ha publicado coincidiendo con la celebración de los Eurogames 2008, en Barcelona, del 24 al 27 de julio, está distribuida por marcas turísticas y, en cada una de ellas, hay una lista de servicios especialmente para el público gay y "gayfriendly", es decir amigable con este colectivo.


Paralelamente a la publicación de esta guía, Turismo ha puesto en marcha una web sobre turismo LGBT, que además de dar la opción de descargar la guía, informa sobre la oferta de turismo gay, lesbiano, bisexual y transexual.


Durante la celebración de los Eurogames, Barcelona acogerá a 5.000 atletas y recibirá unos 30.000 visitantes, mayoritariamente perteneciente a la comunidad LGBT.


Barcelona recibe anualmente 150.000 turistas LGTB, el 65% de los cuales son gays, 25%, lesbianas, y un 10% son bisexuales y transexuales.

> Erreportajea: Pornografia > FEMINISMOPORNOPUNK: PORNO FUERA DE LA NORMA

  • Feminismopornopunk : explorar representaciones alternativas del sexo
  • Porno fuera de la norma
  • Diagonal, 2008-07-24 # June Fernández

Cuatro días viendo y haciendo porno, en los que las tetas de silicona brillaron por su ausencia y las pollas descomunales fueron suplantadas por una amplia gama de dildos. Nada de rubias oxigenadas y sobreactuadas para gozo de la masculinidad hegemónica. Por una vez, los cuerpos que el sistema considera desviados y los deseos que trasgreden la norma fueron protagonistas.


El escenario fue Feminismopornopunk, un seminario dirigido por el filósofo queer Beatriz Preciado, que reunió del 2 al 6 de julio en el centro cultural Arteleku (Donostia) a un sinfín de colectivos punk, LGTB, sadomaso (SM), queer, artistas, feministas y personas ávidas de representaciones del sexo alternativas, libres y diversas.


No faltaron pioneras como la ex estrella del porno y ahora artista y sexóloga Annie Sprinkle y el fotógrafo transgénero Del LaGrace Volcano. El seminario ha permitido “apropiarnos de las representaciones de nuestros cuerpos y generar un discurso que nos satisfaga, no medido por las reglas estándar”, resume Medeak, colectivo trans-bollo-feminista donostiarra. El público fue espectador de performances impactantes, como la de la pornoterrorista Diana Junyet, que recitó poesías salvajes desnuda y manchada de sangre ; el actor transexual Lazlo Ilya Pearlman (acompañado por la performer Nadège Piton), una prueba irrefutable de lo masculino que puede ser un hombre con vagina, y el colectivo Orgía, que dibujan flores hipersexuadas y desviadas en respuesta a la feminidad casta y delicada. Pero las asistentes pudieron ser también estrellas por un día, gracias a los talleres organizados por Post-op (en los que se fotografiaron practicando SM), María Llopis (ex Girlswholikeporno) y la artista Shu Lea Cheang.


Preciado abrió el seminario disertando sobre la construcción de la mirada pornográfica y las contradicciones que entraña el porno tradicional. Después, la directora y crítica de porno Tristan Taormino recorrió las últimas tendencias posporno en EE UU. Su apuesta de utilizar los recursos de la industria tradicional abrió la discusión sobre si conviene entrar en el circuito o permanecer en los márgenes. ¿Y cómo trascender las minorías y llegar al público masivo con representaciones no normativas ? Para Annie Sprinkle, “el posporno es vanguardia”. “No me importa que todavía no lleguemos a todo el mundo si generamos ideas nuevas”, declaró a DIAGONAL.


Las presentaciones de proyectos suscitaron diversos debates. La crítica a la uniformidad de los cuerpos de las actrices y actores porno se transformó en autocrítica : ¿representa el posporno a etnias diferentes, discapacitadas, seropositivas o ancianas ? Se habló de la censura que ha sufrido la pareja gay Black Sun Productions por utilizar fluidos corporales ; Alex Brahim por comisariar obras pintadas con sangre de una seropositiva ; Llopis por narrar cómo violó a un hombre… La presentación de Javier Sáez de las campañas de prevención del sida dirigidas a la comunidad de los osos provocó otro interrogante : ¿Cómo es que se sabe tan poco sobre el contagio entre mujeres ? Porque las relaciones lésbicas son invisibles también a la hora de diseñar políticas de prevención, centradas en la genitalidad masculina, contestó Preciado.


Las ponencias de Del LaGrace Volcano y la periodista feminista Itziar Ziga introdujeron un enfoque novedoso sobre la feminidad, ligada erróneamente a la opresión patriarcal. Ziga, quien prepara un libro de entrevistas a mujeres que representan una feminidad insurgente y extrema, ensalzó la figura de la perra calientapollas : la mujer deseable para el heteropatriarcado pero que no se somete a él. “Nos dejó boquiabiertas. Es genial apropiarse de la feminidad como arma”, opina Medeak.


Sprinkle y su pareja, la artista Beth Stephens, deleitaron al público con una retrospectiva de sus trabajos por separado y con la presentación de su proyecto conjunto. En Love Art Laboratory, ambas exploran los conceptos de sexo, pornografía, amor y arte. “En un mundo lleno de violencia, queremos celebrar y generar amor. Pero se tiende a excluir el amor del porno y el sexo cachondo del amor. El amor es el último tabú, el nuevo sexo. Nosotras cuestionamos esa división”, explica Sprinkle. Conmocionaron las obras realizadas durante su operación de cáncer de pecho. “Estás muriéndote, pero si lo eliges puedes convertirlo en sexo y arte”, detalla Stephens. Reflexionaron además sobre otro tabú: el sexo a partir de los 40 años.

  • Entrevista con Beatriz Preciado, filósofo
  • “La pornografía es una noción política”

El filósofo y activista queer Beatriz Preciado, autor del ‘Manifiesto contra-sexual’, ha dirigido diversos proyectos sobre la representación del sexo. Según Preciado, vivimos en un nuevo régimen, el capitalismo farmacopornográfico.


En su último libro, Testo yonqui (Espasa Calpe, 2008), describe un nuevo capitalismo farmacopornográfico, a la vez que relata su experimentación con la testosterona. Su próximo trabajo será una relectura filosófica de la historia de la pornografía, “un prisma extraordinario para entender la construcción del cuerpo, del placer y de la identidad sexual”.


DIAGONAL : ¿Qué querías abordar con el cocktail de conceptos Feminismopornopunk ?
BEATRIZ PRECIADO : Me interesaba hacer resonar el punk y el porno contra la noción de feminismo, que por una mezcla de desinformación y garrulismo machista, se piensa a menudo como una teoría política antipornográfica, asexual y gazmoña. El feminismo postporno y el movimiento punk comparten un cierto gusto por el feísmo, una estética barata y anticonsumista, y la conciencia de que buena parte de la batalla política se libra en el cuerpo. Son dos de los movimientos más radicales y lúcidos de la segunda mitad del siglo XX. Quería generar redes de intercambio entre las nuevas generaciones y los activistas internacionales creadores del movimiento. El reto era abrir un diálogo desde la pluralidad, la contaminación entre gays, lesbianas y trans ; drag kings y superféminas ; lo global y lo local...


D. : ¿Qué ha aportado al movimiento este seminario ?

B.P. : Estamos asistiendo al comienzo de una microrrevolución en la representación de las sexualidades minoritarias y en la producción de pornografías subalternas. Se está creando una masa crítica porno : la conciencia de que construimos algo colectivamente. Para mí el elemento más transgresor ha sido la alquimia entre discurso crítico y prácticas de producción de placer, la transversalidad de prácticas y de identidades. Los talleres de sexo fueron especialmente creativos, por la implicación colectiva y la puesta en práctica de nuevos modos de habitar el espacio público, de hacer, mirar, gozar.


D. : ¿Cómo opera el capitalismo farmacopornográfico ?
B.P. : Es un nuevo régimen de control del cuerpo y de producción de la subjetividad que emerge tras la Segunda Guerra Mundial, con la comercialización de nuevos materiales sintéticos y sustancias como la silicona y la píldora, y la transformación de la pornografía en cultura de masas. Este capitalismo caliente difiere radicalmente del puritano del siglo XIX : saca beneficio de nuestro carácter de politoxicómanos y masturbadores compulsivos. La pornografía se desarrolla desde su nacimiento dedicada únicamente a la producción de placer masculino heterosexual. Ahora el vídeo doméstico y la ciberpornografía producen una nueva revolución político-visual. Las mujeres heterosexuales acceden a la imagen pornográfica como consumidoras.


D. : ¿Qué es el postporno ?

B.P. : Es el efecto del devenir sujeto de aquellos cuerpos y subjetividades que hasta ahora sólo habían podido ser objetos abyectos de la representación pornográfica. A finales de los ‘80, en plena crisis del sida, las mujeres y las minorías se reapropian del dispositivo pornográfico y reclaman otras representaciones y otros placeres que cuestionan la mirada del gran eyaculador blanco heterosexual. El movimiento postporno nos enseña que la pornografía es una noción esencialmente política : no existe sin leyes y técnicas que definan los límites de lo públicamente visible, restrinjan su distribución y recepción, y regulen la mirada. Estas leyes y técnicas privilegian el placer masculino heterosexual y normalizan los modos de hacer sexo. El movimiento postporno propone una ampliación de la esfera pública pornográfica que permita miradas críticas y disidentes.


D : ¿Es necesariamente LGTB ?

B.P. : En absoluto. Cuestiona las dicotomías tradicionales, por lo que es crítico también con la representación normativa de las sexualidades lesbianas, gays o trans. Este trabajo crítico es más intenso en el movimiento queer, debido al trabajo asociativo y de lucha política, pero afecta también a la heterosexualidad : no hay más que ver el trabajo de directoras como Erika Lust, Sandra Uve o María Llopis. Shar Rednour o Tristan Taormino enseñan a las mujeres heterosexales en sus películas a penetrar analmente a sus amantes masculinos, rompiendo una de las normas fundacionales de la heterosexualidad : la impenetrabilidad de los hombres.


D. : ¿No se queda en la élite o en las minorías ?

B.P. : No es elitista sino fundamente corporal y político. Se trata de un espacio de experimentación y de crítica en el que inventar nuevos imaginarios y crear representaciones que cuestionen el modo habitual de mirar y de sentir. Debemos dejar de considerar al consumidor de pornografía como si fuera un ojo siempre estúpido y acrítico. Ahora existe un masturbador informado que sabe dónde buscar representaciones alternativas a la pornografía tradicional.

> Iritzia: Colar Herrera Gómez > EL AMOR ROMANTICO, ULTIMA UTOPIA DE LA POSMODERNIDAD

  • Análisis // El amor como construcción social y dispositivo económico y de control
  • El amor romántico, última utopía de la posmodernidad
  • La autora analiza y desmonta el amor romántico de película, fábrica de sueños y de hacer dinero, dispositivo de control y utopía individual ante el desgaste de las utopías políticas y colectivas.
  • Diagonal, 2008-07-24 # Coral Herrera Gómez, es investigadora en Humanidades

A pesar de que siempre se ha considerado el amor pasional un fenómeno individual, que acontece en el interior de cada ser humano como un proceso ‘mágico’ e ‘inevitable’ que transforma la vida entera de las personas cuando caemos enamorados (del inglés falling in love), lo cierto es que se trata de una construcción social y simbólica que varía según las culturas y las épocas históricas. En la posmodernidad el amor romántico se ha erigido en una nueva utopía de carácter emocional, una vez derrumbadas las utopías colectivas de carácter ideológico y político.


El individualismo y la infantilización de la población han llevado a una despolitización y un vaciamiento del espacio social, con notables consecuencias para las democracias occidentales y para la vida de las personas. Una de ellas es la enfermedad del siglo XXI : la soledad, característica del modo de vida en las grandes urbes, donde las redes de cooperación y ayuda entre los grupos se han debilitado o han desaparecido. Ha aumentado el número de hogares monoparentales ; la gente dispone de poco tiempo de ocio para crear redes sociales en la calle, y el anonimato es el modus vivendi de la ciudad. Un caldo de cultivo para las uniones de dos en dos (a ser posible monogámicas y heterosexuales, s’il vous plaît).


La industria del amor
El amor no sólo constituye un dispositivo de control social, sino que también posee una dimensión económica de gran envergadura cuyo correlato es el auge de las industrias nupciales : inmobiliarias, agencias de viajes, agencias de contactos, Iglesia católica, hoteles, salones de boda, bufetes de abogados para tratar acuerdos pre y postmatrimoniales, gabinetes de psicólogos y en los que se trata ‘el mal de amores’, etc. El amor es, así, un mecanismo que encauza el estilo de vida consumista imperante en nuestras sociedades actuales. Del mismo modo que ya muy poca gente acude al zapatero a arreglar su calzado porque resulta más cómodo y barato tirarlo a la basura y comprar otro nuevo, el amor tiene su propia oferta y demanda, y sus productos de usar y tirar ; todos buscan a la persona ‘ideal’ con la que establecer la relación perfecta. Este mercado sentimental constituye una especie de búsqueda compulsiva del paraíso, edén emocional en el que las ansias de autorrealización y de felicidad se ven colmadas y satisfechas. El amor es, en este sentido, un nexo que se establece con otra persona y gracias al cual podemos sentir que hay alguien que nos escucha, nos apoya incondicionalmente y lucha con nosotros contra los obstáculos de la vida : el amor como una fuente de felicidad absoluta y de emociones compartidas que amortiguan la soledad a la que está condenado el ser humano ; en pareja las personas se sienten ‘al menos’ acompañadas.


Fábrica de sueños

El problema fundamental de esta cultura del amor mitificado es que no casa con la realidad, ya que las personas no somos perfectas, y las relaciones entre nosotros tampoco. La rutina, el egoísmo, la incomunicación, la convivencia y otros muchos factores interrelacionados acaban con la ‘magia’ del amor. Las grandes expectativas que ponemos en que alguien nos ‘salve’ y nos ‘colme’ la existencia por completo hacen que la gente se sienta frustrada o agobiada por la tremenda responsabilidad que depositamos en la otra persona. El amor es una potente fábrica de sueños imposibles y además es una forma moderna de trascendencia espiritual. Al enamorarnos, las hormonas placenteras que se disparan hacen que la vida cobre una intensidad inusitada. La gente al enamorarse siente las puertas del destino abiertas a multitud de posibilidades, y se sienten creativos, ilusionados ante un nuevo proyecto vital y amoroso. Bajo la máxima de que el amor todo lo puede, somos capaces de realizar grandes gestas : buscar un trabajo mejor, enfrentarnos con valentía al jefe, cambiarnos de ciudad o país, enfrentarnos a nosotros mismos (nuestros miedos, defectos, debilidades…).


En definitiva, el amor es una especie de religión posmoderna individualizada que nos convierte en protagonistas de nuestra propia novela, que nos hace sentir especiales y que logra transportarnos a una dimensión sagrada, alejada de la gris cotidianidad de nuestra vida. Nos sirve, de algún modo, como un dispositivo para escapar de la realidad, una forma de evadirnos análoga a los deportes de riesgo, las drogas y la fiesta. Enamorarnos es sentir que estamos vivos, es una forma de segregar adrenalina que, sin embargo, suele hacernos sufrir mucho cuando se acaba o nos abandonan. El amor es utópico porque su idealización es irrealizable, su intensidad no es para siempre, y además, como dijo Neruda, el amor es breve : dura más el olvido.

> Berria: Transfobia > COLEGA-JAEN MUESTRA SU SATISFACCION POR EL COMPROMISO DE CHACON DE REVISAR LOS CRITERIOS DE ADMISION EN EL EJERCITO

  • Colega muestra su satisfacción por el "compromiso" de Chacón de revisar los criterios de admisión en el Ejército
  • Europa Press, 2008-07-24 # Jaén

El Colectivo de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgénero de la provincia de Jaén (Colega) mostró hoy su satisfacción ante el "compromiso" de la ministra de Defensa, Carmen Chacón, de revisar los criterios de admisión en el Ejército para que el hecho de tener o no pene no sea un requisito para los transexuales.


El presidente de Colega-Jaén, Gonzalo Serrano, explicó a los periodistas que esa condición es, "a todas luces ridícula", además de ser "ilegal" a tenor de la Ley de identidad de género que "reconoce que la identidad de una persona no la definen sus genitales". Así, mostró todo el apoyo de la organización a Aitor G.R., un hombre transexual de 28 años natural de un pueblo de Jaén declarado no apto para ingresar al Ejército profesional por carecer de pene y testículos.


Serrano destacó igualmente la importancia de hacer un "énfasis especial" en la sensibilización sobre las diferencias entre orientación de género e identidad sexual e indicó que, de hecho, Jaén acogerá en diciembre unas jornadas sobre transexualidad con el fin de ahondar más en esta cuestión, algo que consideró necesario en pro de esa sensibilización ya que hoy en día sigue existiendo mucho desconocimiento al respecto.


De hecho, especificó que Aitor G.R. no participó en la concentración que han secundado varias personas antes de la rueda de prensa porque tiene miedo a que se vea su cara y sea reconocido después en su pueblo. Sin embargo, señaló que hoy habló con él y que le dijo que está contente porque "por fin esté en vías de solución su tema".


Tal y como explicó el pasado martes el presidente de la Federación Estatal de Lesbianas Gays y Transexuales (FELGT), Toni Poveda, tras reunirse con la subsecretaria de Defensa, María Victoria San José, para "exigir" que los transexuales puedan ingresar en el Ejército, Chacón quiere que se solucione el caso del transexual Aitor.

> Berria: Indarkeria > CASO NAGORE: CUATRO TESTIGOS AFIRMAN QUE EL ACUSADO DEL CRIMEN NO SE ENCONTRABA EMBRIAGADO

  • Cuatro testigos afirman que el acusado del crimen de Nagore no se encontraba embriagado
  • «José Diego estaba en condiciones normales», declaró uno de ellos
  • EL Diario Vasco, 2008-07-24 # Javier Peñalba · DV · San Sebastián

Cuatro testigos en el proceso judicial que se instruye en Pamplona contra el presunto asesino de la joven irunesa Nagore Laffage han declarado que el acusado del delito, José Diego Yllanes, médico residente en la Clínica Universitaria de la capital navarra, no presentaba síntomas de hallarse bajo la influencia de bebidas alcohólicas.


Tres de las cuatro testigos, todas ellas conocidas de la víctima, manifestaron que la mañana del 7 de julio, cuando ya se retiraban a descansar, coincidieron de camino a casa con el acusado, a quien conocían del hospital. Indicaron que caminaron todos juntos hasta las proximidades del piso donde residían y que permanecieron unos minutos charlando junto a las escaleras de acceso al portal. Asimismo, precisaron que Nagore Laffage llegó más tarde al lugar y recordaron que la víctima dirigió al acusado unas palabras que ellas no escucharon, tras lo cual y ante su sorpresa, ambos se marcharon juntos. Fue la última vez que vieron con vida a Nagore.


Las testigos precisaron que durante el tiempo que permanecieron con el acusado, éste en ningún momento pareció que estuviera bebido. «José Diego estaba en condiciones normales y Nagore también», dijo una de ellas. «A él se le veía despejado, con los ojos bien abiertos», manifestó otra. «Caminaba normal a mi lado y en ningún momento se tropezó, ni hizo eses. Tampoco se le quebró la voz ni balbuceaba. Hablaba con normalidad».


Las aseveraciones de estas cuatro personas contrastan con lo expresado por un amigo del acusado que declaró haber visto a José Diego Yllanes embriagado.


Ayer prestó declaración otra testigo que compartía piso con la joven fallecida. Esta señaló que Nagore no tenía un «especial interés» en él acusado, si bien admitió que, a veces, su nombre salía en las conversaciones que mantenían entre ellas. Señaló también que «si se fue con él es porque le conocía; no tenía por qué dudar de él».


Letrados
La familia de Nagore Laffage ha nombrado al letrado donostiarra Miguel Alonso Belza para que le represente como acusación particular en el proceso judicial. Alonso Belza presentó el lunes los poderes en el juzgado de Pamplona y ha tomado parte en varias de las diligencias que se han practicado. Miguel Alonso ha actuado en innumerables procesos en Gipuzkoa y goza de un reconocido prestigio en la profesión. Posee una amplia experiencia en juicio con jurado. De entre los más recientes se encuentra el caso del traficante que mató a dos personas cuando huía de la Guardia Civil con mil kilos de hachís.


Por otro lado, el Ayuntamiento de Irun, que también acordó personarse, ha nombrado al abogado bilbaíno José Ricardo Palacio para le represente.

> Berria: Politika > UN ALCALDE SE REFLEJA EN OTRO ALCALDE

  • Un alcalde se refleja en otro alcalde
  • Gallardón, concejal con Tierno Galván, evoca los años del 'viejo profesor'
  • El País, 2008-07-24 # Rafael Fraguas · San Lorenzo de El Escorial

La sabiduría, como la belleza, destila siempre fragante actualidad. Por ello, el recuerdo de la figura de Enrique Tierno Galván, pensador, catedrático y primer alcalde socialista de Madrid entre abril de 1979 y enero de 1986, permanece inmarchitado para muchos madrileños que tuvieron noticia de su saber o bien lo conocieron de manera directa. Es el caso de Alberto Ruiz-Gallardón, hoy regidor de la ciudad, que cuando era concejal por Alianza Popular en 1983 trabó amistad con él. Desde entonces, asegura, conserva admiración hacia el viejo profesor.


Así se le llamaba en vida al hombre nacido en Soria en 1918, doctor en Derecho y licenciado en Filosofía, catedrático de Derecho Político en Salamanca y Murcia, libertario en su juventud, socialista de la primera hora, marxista académico y partidario de la monarquía constitucional.


Estudioso del Barroco, chapado a la antigua en el atuendo -con sus trajes cruzados de sempiterno chaleco-, sus gafas gruesas, Tierno Galván exhibía dosis de modernidad e ironía, que le granjearían fama de referente de la izquierda ilustrada, sensata y progresista. Su muerte en 1986 registró el duelo más numeroso de cuántos en Madrid se recuerdan.


Su personalidad, evocada ayer en San Lorenzo de El Escorial en un seminario de los Cursos de Verano de la Universidad Complutense, fue glosada por el actual alcalde, que le consideró icono del Madrid de la transición. Junto a él se hallaba Enrique Tierno Pérez-Relaño, hijo del profesor; Antonio Rovira, catedrático de Derecho Constitucional de la Autónoma y coordinador de la edición de seis tomos las Obras Completas de Tierno cuyos dos primeros volúmenes, auspiciados por el Ayuntamiento de Madrid, verán la luz en otoño; y Raúl Morodo, embajador de España, catedrático de Derecho Político y mano derecha durante 25 años del carismático líder socialista.


El alcalde de Madrid dijo que "los hombres más fascinantes son los que han sido 'muchos hombres", para resaltar la riqueza de dimensiones sobre las que Enrique Tierno desplegó su vida: la Universidad; la vida académica; el pensamiento; más la política a escala general -líder de organizaciones como el Partido Socialista en el Interior, luego Socialista Popular- y, a escala municipal, en tanto que primer alcalde de izquierda tras la muerte de Franco.


Resaltó el alcalde que la diversidad de rutas vitales no significa inautenticidad y, añadió que si hoy se pregunta a cualquier joven cuál de las facetas de Tierno le parece más relevante, casi todos responderán que fue la de haber sido "alcalde de la movida de Madrid". A juicio de Ruiz-Gallardón, Tierno Galván "fue sin duda el alcalde más popular de España", porque supo encarnar entre la juventud el respeto por la veteranía política generacional. Entre los principales merecimientos de aquel alcalde resaltó "el de haber llevado el prestigio de la inteligencia y la cultura a la alcaldía" y, también, conseguir que Madrid fuera considerado no sólo capital de España sino, además, realzar su condición de ciudad con personalidad propia.


En el aspecto ejecutivo de la política de Enrique Tierno, Alberto Ruiz Gallardón remarcó los retos acometidos valientemente, como el desmontaje del paso elevado -scalextric- de Atocha, la recuperación de la mirada de Madrid sobre el río Manzanares y la proyección internacional de la ciudad. "Se hacía sencillo aceptar su autoridad intelectual y su magisterio vital", concluyó.


Para Raúl Morodo, catedrático, ex embajador de España en la UNESCO y en Venezuela, el viejo profesor, "fingidor y resistente", armonizaba una conciencia libertaria permanente -sirvió en la Guerra Civil en un batallón anarquista- y una afección teórica por el marxismo, con pragmatismo como para columbrar que la monarquía constitucional -para él encarnada primero por Don Juan de Borbón- sería la garantía de la democracia en España.


Morodo subrayó que bajo la etiqueta de funcionalista que Tierno adoptó escondía su propósito de secularizar la política española, signada por la escolástica impuesta por el franquismo. También reveló que le persuadió para que concurriera en las urnas a la alcaldía de Madrid, que obtuvo pese al pronóstico del líder socialista. Y explicó que su distanciamiento mutuo obedeció a razones de estrategia, no ideológicas.


Enrique Tierno Pérez-Relaño dijo haber reprochado a su padre "excesos humanísticos en detrimento de los científico-positivos", que, con el tiempo, corrigió.

> Berria: Bestelakoak > PIERRE GONNORD, EL SILENCIO DE LOS MARGINADOS


  • El silencio de los marginados
  • El fotógrafo francés Pierre Gonnord retrata la soledad de los perdedores
  • El País, 2008-07-24 # Angeles García · Madrid

Su mundo es el de los marginados, el de los que sobreviven a base de dolor. Son hombres y mujeres desplazados por la guerra, por el hambre o, simplemente, por la injusticia de la vida. Todos tienen el sufrimiento tallado en sus rostros y una mirada en la que no cabe la esperanza. Tienen en común el no haber olido el éxito ni de lejos. Y también comparten esa dignidad de la que presumen los que saben que ése es su único patrimonio.


Pierre Gonnord (Cholet, Francia, 1963) lleva más de dos décadas retratando a estos perdedores de la vida. Son primeros planos en color que parecen sacados de un cuadro de Zurbarán, Goya, Rembrandt o Picasso, pero pertenecen a gente que el fotógrafo ha encontrado en la calle y que ha aceptado posar con su propia historia. La obra de Gonnord se puede contemplar estos días por partida doble. Dentro del Festival la Mar de Músicas, en el Palacio Molina de Cartagena, se expone La interpretación muda, 12 grandes retratos de gitanos realizados durante el último año. En Francia, su obra se puede contemplar dentro de Los Encuentros de Arles, en el Atelier des Forges, hasta el 14 de septiembre. Mientras, trabaja en el proyecto Mosaicos, una propuesta del Gobierno francés a sus artistas a la que Gonnord aportará una reflexión sobre la comunidad gitana de Perpiñán, la más antigua de Francia.


Pierre Gonnord vive en Madrid desde 1988. Recuerda que lo decidió casi de un día para otro y, de acuerdo con una amiga, se vino a Madrid. Le gustó el ambiente, la facilidad para conectar con la gente y, sobre todo, la luz. Cree que nunca había visto cómo su sombra se proyectaba en el suelo. Pero entonces no era fotógrafo. Durante bastante tiempo trabajó en una empresa de comunicación y le fue muy bien. La vida tranquila acabó con la repentina muerte de su hermano en 1996. Pierre lo dejó todo y durante bastante tiempo estuvo en el fondo del pozo. No tenía interés por nada. Uno de sus muchos amigos logró convencerle para ir un fin de semana a Cuenca. Fue a regañadientes y dejándose arrastrar, pero algo le hizo rebotar y volver a la vida. En Cuenca se dejó llevar por la misteriosa voz de las mezzosopranos Teresa Berganza y María Malibrán, las conversaciones sobre estas dos divas y el calor y la dulzura de la amistad. Al volver a Madrid sabía ya qué quería hacer con su vida: fotografiar desconocidos, entrar en el universo privado de los marginados. Su deseo de conocer la vida de los otros y una cámara analógica Hasselblad han constituido siempre su único equipo.


"Creo que el fotógrafo tiene el compromiso de sugerir y de denunciar. Se puede hacer desde la poesía, pero hay que hacerlo con todo el realismo. Nunca he alterado la historia ni he disfrazado a nadie. Todo es tal cual", explica Gonnord.


Sus retratados son vagabundos, marginados, supervivientes. "Yo mismo me siento un desplazado y, como tal, me acerco a la gente". ¿Cómo consigue que se pongan delante de su cámara? "Con mucho respeto. Yo se lo planteo. No impongo nada. Prefiero que el estudio sea el lugar en el que ellos viven. Sea el que sea. Cuando empecé invitaba a la gente a venir a mi estudio [en pleno centro de Madrid, tres plantas por encima de su galerista, Juana de Aizpuru]. A cambio de un café o de un té. Mi casa estaba siempre abierta y, sorprendentemente, acababan viniendo".


Luego venía una larga conversación en la que Gonnord trataba de vencer la timidez del visitante. "Podían pasar horas en las que se hablaba de todo. De soledad, de malos tratos, de lo que fuera. Otras veces, en cambio, la persona entraba y no tenía más que ganas de descansar un rato en la silla. Nada es predecible".


Pierre Gonnord ha recorrido muchos países en busca de personajes anónimos con la dureza de la vida taladrada en su rostro. Pero ha sido en España, especialmente en Madrid y Sevilla, donde ha encontrado sus mejores personajes.


"Cuando dejé París tenía el recuerdo de los desplazados por la independencia de Argelia. Había muchos niños que no se integraban, que estaban en las calles. También recuerdo que, viniendo de un país multicultural y multirracial como era entonces Francia, aquí no había negros, ni asiáticos. No hace mucho estuve en París y esas caras ya no están. Su lugar lo ocupan los desplazados de los países del Este y de guerras en países africanos. Me ha impresionado mucho ver el hambre, cómo rebuscan entre la basura".


Pero Gonnord no hizo esas fotos de buscadores de comida entre desperdicios. "Busco gente no tan marginal. Me interesan tipos muy especiales. Es un conjunto de cosas que no puedo describir. Están al otro lado del mundo del éxito y del bienestar, pero muchos de ellos han tenido antes una vida convencional. Esa vida se ha roto en un momento determinado por causas no demasiado contundentes. El paro, un divorcio, la muerte de un ser querido... Hay muchas causas por las que te puedes quedar fuera. Son tipos especiales".


Y nada más especial para su cámara que los gitanos. Los ha retratado una y otra vez.


Entrar en la sociedad gitana, tal como él lo ha hecho, retratando a los patriarcas o a los niños, fue complicado. Algunas de sus mejores series están hechas en la barriada de las Tres Mil Viviendas de Sevilla. "Allí me introdujo una gran amiga, Esperanza. Ella se había ganado su confianza a base de enseñar cosas útiles: desde conducir un vehículo hasta métodos anticonceptivos. Luego, si sabes escuchar y mirar con atención y respeto, es casi seguro que entras. Hay que tener claro que no se puede violentar ni dar lecciones. Y otra cosa importante: no hay que preguntar demasiado".


Entiende el fotógrafo el recelo de este colectivo y más en unos momentos en los que están reviviendo sus peores pesadillas. "Lo del Gobierno Berlusconi haciendo que Italia fiche a los gitanos es terrible. Como terrible me parece que no haya una reacción acorde a esa salvajada. Sarkozy en Francia no tiene mucho que envidiar a Berlusconi".


¿Qué hay de artificio en estos retratos? "Nada. Posan delante de un fondo negro con su ropa habitual. No se visten ni maquillan para la fotografía. María, por ejemplo, la matriarca gitana, lleva un chal negro muy elegante, pero lo llevaba puesto ella porque está de luto por la muerte de un hijo. Su elegancia es innata. Es tan auténtica como la vida que cuentan los surcos de su cara. También Conchi iba vestida por una toquilla que resulta deslumbrante, pero es de ella. ¡No hay nada artificial en mis retratos!".


Después del verano, en noviembre, cuando clausure estas exposiciones, Pierre Gonnord será una de las estrellas del Mes Europeo de la Fotografía que se celebra simultáneamente en Bratislava, Londres, Berlín, Moscú, Roma y Viena. Allí llevará una selección de retratos de gitanos y kosovares. ¿Y después? "Me voy al campo, a uno de los pueblos que estuvieron abandonados y han vuelto a ser ocupados. Iré como un vecino más y no tengo ningún plan concreto. Lo que vea".

> Erreportajea: Abortua > ¿ABORTAR SIN EXPLICACIONES ES UN DERECHO?


  • ¿Abortar sin explicaciones es un derecho?
  • La propuesta de una ley de plazos, que daría cobertura a un 90% de las interrupciones de embarazo, divide a los juristas. La doctrina de 1985 del Constitucional puede dificultar la reforma legal
  • El País, 2008-07-24 # María R. Sahuquillo

La ley del aborto ha envejecido mal. Ni sirve para dar seguridad jurídica a mujeres y profesionales ni tampoco ha evitado que las interrupciones del embarazo se disparen hasta unas 100.000 al año. La Europa más avanzada marca el camino: una ley de plazos, es decir, un periodo en el que la mujer no tiene que justificar su decisión.


Cada vez son más las voces que lo reclaman, pero la reforma puede tener sus barreras. ¿Es jurídicamente posible? ¿Sería más fácil incluir un cuarto supuesto de despenalización, el embarazo no deseado? El Gobierno, que ya ha dicho que estudiará la mejor manera de hacer una "reforma vanguardista", se enfrenta al estudio y redacción de una norma que choca con los sectores más conservadores de la sociedad. Éstos ondean como una bandera una sentencia del Tribunal Constitucional (TC) que en 1985 hablaba del nasciturus (es decir, del no nacido) como un "bien jurídico constitucionalmente protegido". Otros creen que el tiempo transcurrido y la evolución social permite pensar que el TC defendería hoy un criterio diferente.


Mientras, el Gobierno socialista -que ya planteó una reforma del aborto en 1994 y en 2004- está empezando a formar un comité de expertos que, a partir de septiembre, analizará todas las posibilidades del cambio legislativo.


En España el aborto está despenalizado sólo en tres supuestos: violación (hasta las 12 semanas), malformación fetal (hasta las 22) y grave riesgo para la salud física o psíquica de la madre (sin plazo). Una ley de plazos implicaría que la mujer pudiera abortar sin acogerse a ninguna de estas tres indicaciones hasta una determinada semana de gestación. Algo que, para algunos sectores, chocaría con la Constitución porque, aseguran, los derechos de la mujer prevalecerían sobre los que, teóricamente, tienen los no nacidos.


"Una ley de estas características no se ajustaría al texto constitucional", sostiene José Gabaldón, vicepresidente emérito del Tribunal Constitucional y presidente honorífico del Foro Español de la Familia, uno de los autodenominados grupos pro-vida. "La eliminación de los supuestos sería inconstitucional porque la mujer no daría ninguna causa para terminar con la vida del no nacido", explica. Gabaldón se basa en la sentencia 53/1985 del Tribunal Constitucional. En ella se dice que los derechos de la mujer "no pueden tener primacía absoluta sobre la vida del nasciturus", salvo en los tres supuestos marcados en la legislación.


¿Sería entonces posible hacer una ley de plazos? ¿Se puede compaginar la libre decisión de la mujer de interrumpir un embarazo no deseado con la protección a ese bien jurídico? Para José Antonio Martín Pallín, magistrado emérito del Tribunal Supremo, "constitucionalmente no habría ningún problema". "La sentencia del Constitucional fue interpretativa. La jurisprudencia de este tribunal ha cambiado y puede cambiar", sostiene. Asegura que incluso con la sentencia mencionada por Gabaldón, pero matizándola, no habría ningún problema. "El Constitucional no habla de ningún derecho constitucional del nasciturus, sino que expone que es un valor constitucional, una figura puramente lingüística", dice Martín Pallín. Así, este tribunal evita referirse al no nacido como una persona.


Tampoco ve barreras a esta posible reforma legislativa el magistrado del Tribunal Supremo Perfecto Andrés Ibáñez. "El nasciturus merece protección porque es un bien constitucional, pero el aborto no es un deporte y ese supuesto derecho del no nacido -que no tiene autonomía- no podría prevalecer sobre el derecho de la madre", sostiene. "El Estado no tiene derecho a imponer embarazos no deseados. Ninguna ley, ningún precepto del ordenamiento impone gravámenes tan fuertes como el que supondría a la mujer llevar a término un embarazo no deseado. El derecho de la madre tendría que prevalecer sobre llevar adelante o no un embarazo. Aunque naturalmente habría que imponer unas limitaciones de plazo", dice.


La opinión de estos magistrados se añade a la de muchos otros, que opinan que la legislación actual no es más que un parche de hace 20 años que hay que reparar urgentemente porque está cada vez más ajado y es anacrónico. "La ley del aborto está desfasada. Es necesario reformarla para atender la demanda de las mujeres", sostiene el jurista del Estado Ramón Sáez Valcárcel. Este cambio pasa, para él, por una ley de plazos que equipararía España con la mayoría de los países de su entorno. "Ahora mismo tenemos una solución que se pensó para hace más de 20 años y que hay que adaptar a los tiempos", dice.


Y es que esta norma deja demasiados resquicios por los que se acaba disipando la seguridad jurídica de las mujeres que, en la inmensa mayoría de los casos, aluden a que están bajo un grave riesgo psíquico para poder abortar, y para ello se someten a un examen psicológico antes de ser intervenidas.


Los datos hablan por sí solos: en 2006 el 96,98% de los abortos se hicieron bajo el supuesto de riesgo para la salud materna, según datos del Ministerio de Sanidad. "Las mujeres se ven obligadas a recurrir a este supuesto. Un supuesto que ha sido y puede ser cuestionado por otros. Ya ha habido mujeres a las que han pretendido revisar a posteriori sobre si se ajustaban a esta indicación de grave riesgo para la salud psíquica o no, y eso supone una grave desprotección para ellas", sostiene la abogada Cristina Almeida.


Esta mujer, que cuenta que en 1983 fue detenida a las puertas del Congreso de los Diputados por pedir una ley de plazos como la que la mayoria reclama ahora, se refiere a casos como el de algunas mujeres que abortaron en la clínica madrileña Isadora, que fueron llamadas a la comisaría -algunas incluso se vieron sorprendidas por la policía en sus propias casas y a veces en compañía de su familia- para declarar sobre en qué circunstancias habían abortado. Mujeres que, en muchos casos, ni siquiera eran testigos en la causa sobre supuestos abortos irregulares que se seguía contra Isadora, ni estaban imputadas en la investigación.


"Una ley de plazos daría más seguridad jurídica a las mujeres. Impondría criterios más objetivos y evitaría que se cuestionase su decisión", opina Lourdes García, juez de la Audiencia Provincial de Málaga y miembro del secretariado de Jueces para la Democracia.


Además, una ley de plazos cubriría casi el 90% de los abortos que se realizan en España. Si se toma como plazo máximo para abortar sin dar ningún tipo de explicación la semana duodécima -como en los países más conservadores en este tipo de legislación- estarían cubiertos el 88% de los abortos. El 94,1% si el plazo fuera de 16 semanas. Y es que la gran mayoría de las interrupciones del embarazo se hacen antes de este límite, según los datos de 2006 de Sanidad.


Sin embargo, para la mayoría, ese sistema de plazos no es suficiente. Tampoco lo sería crear un cuarto supuesto de embarazo no deseado. "Se debería cambiar la normativa actual por una ley de plazos, y a partir de ahí imponer un sistema de indicaciones parecido al que existe ahora pero que no tuviese límite para casos como las malformaciones fetales", sostiene Santiago Barambio, presidente de Acai. Una opinión que comparten otras muchas voces como la de Cristina Almeida o la de Jueces para la Democracia.


Pero aquí el Gobierno se vuelve a encontrar con muchas aristas que limar y ciertos grupos vuelven a enarbolar la figura del nasciturus. ¿Qué plazo se fijarían? "Incuestionablemente debe haber un límite definido y tienen que ser los médicos los que lo fijen, con toda probabilidad basándose en la viabilidad fetal", dice Martín Pallín. Para Acai este plazo debería ser tan amplio como el más extenso de Europa. En este caso el de Holanda, marcado en 24 semanas. "No podemos mejorar la ley haciendo que las mujeres españolas tengan menos opciones que antes. Tendrían que estar en las mismas condiciones que las mejores de toda Europa", dice Barambio.


La Organización Mundial de la Salud define el aborto como "la interrupción de la gestación antes de la viabilidad fetal", es decir, antes de que el feto pueda sobrevivir fuera del útero materno. Un tiempo que los expertos sitúan en 24 o 26 semanas, a partir de las cuales el feto puede respirar.


También la Sociedad Española de Ginecología y Obstetricia (Sego) se suma a este debate. Hace unas semanas esta organización, que agrupa a unos 6.000 profesionales, presentó un documento en el que pedía que se impidiese abortar más allá de las 24 semanas. Fuera de este plazo, decían, ya no se podría hablar de aborto sino de "eliminación de un feto viable" y pedían que se le reanimara. En otro tono y por otras causas, pero la voz de esta sociedad médica se suma al agitado debate de los que piden una reforma legislativa y la revisión de los plazos de abortos.


Pero, ¿y después de ese plazo delimitado? "En casos de malformación o en los que exista grave riesgo físico o psíquico para la madre, un equipo médico o una comisión médica formada por profesionales de distintos orígenes podrían autorizar la interrupción", sugiere Martín Pallín.


Ley de plazos combinada con una serie de supuestos posteriores a ese límite es lo que impera en la mayoría de los países de Europa. Legislaciones que España debería analizar, según Ignacio Espinosa Casares, presidente del Tribunal Superior de Justicia de la Rioja y portavoz de Jueces para la Democracia, para hacer su propia reforma legislativa. Países como Alemania, Austria, Bélgica, Dinamarca, Francia, Portugal, Grecia, Bulgaria, Eslovaquia, Estonia, Letonia, Lituania, Hungría o República Checa admiten las interrupciones voluntarias del embarazo libremente -sin supuestos legales- hasta las 12 semanas de gestación. En Italia se permite hasta los 90 días (13 semanas), y en Rumania hasta las 14 semanas. En otros, como Suecia (18 semanas) u Holanda (24) el plazo es más amplio. En este país, pese a una ley más flexible, se ha logrado reducir la tasa de abortos hasta ser una de las más bajas de Europa gracias a una apuesta por la prevención a través de la educación sexual. En el Reino Unido, la ley no es exactamente de plazos pero admite acogerse al supuesto socioeconómico hasta la semana 24.


Pasado este límite, en la mayoría de países europeos la legislación permite abortos en tiempos posteriores bajo causas muy específicas, como riesgo para la mujer o malformaciones fetales. Bélgica, Dinamarca, Francia, Italia o Austria no ponen límite para las malformaciones fetales. En Francia, por ejemplo, se puede interrumpir el embarazo cuando un comité médico decida que la salud de la mujer corre peligro o se acredite que el feto sufre una enfermedad grave o incurable.


El comité de expertos que está creando el Gobierno, y que coordinarán los ministerios de Justicia, Sanidad e Igualdad, observará entre otras cosas estas legislaciones europeas. Muchas de ellas contemplan además un periodo de reflexión al que ha de someterse la mujer antes de decidir si se realiza la intervención o no. Un tiempo que Alemania, Hungría o Portugal fijan en tres días; y otros como Francia o Italia establecen en siete.


Será el comité de expertos el que sugiera al Gobierno el camino para esta reforma. Un cambio de una ley orgánica que tendría que pasar por el Consejo de Ministros, con un informe preceptivo pero no vinculante del Consejo de Estado y del Consejo General del Poder Judicial, y después ser aprobada por el Congreso y el Senado por mayoría cualificada. Fue en este punto donde descarrilaron los dos intentos anteriores de 1994 y 2004. Si esta vez saliese aprobada, podría impugnarse al Tribunal Constitucional, para lo que bastan 50 diputados o senadores. La mejor manera, para muchos, de zanjar la polémica.