> Artikulua: Lizethe Alvarez > LA INTEGRACION SOCIOLABORAL DE LAS PERSONAS TRANSEXUALES

• La integración sociolaboral de las personas transexuales
• Mugak, n. 43, 2008-08-01 # Lizethe Alvarez · Coordinadora Área Transexual de COGAM. Responsable del Programa Integral de Apoyo al Empleo para Personas Transexuales

Las Personas Transexuales han llevado durante muchas décadas el lastre de la discriminación, del desprecio y de la descalificación por parte de diferentes entes de la sociedad, la convicción de una única expresión de géneros, de roles enmarcaron la Identidad de Género en dos expresiones: “lo femenino” y “lo masculino” lo mismo ocurrió a un nivel más profundo de la conciencia del ser, su identidad sexual, y concibieron sólo dos expresiones de la misma: “Mujer” y “Hombre”, esto perfectamente acorde en una anatomía, lo demás estaría fuertemente penalizado y rotundamente negado, desvirtuado, invisibilizado, etc., etc. Antes de abordar la problemática sociolaboral de las personas transexuales nos parece oportuno realizar una aproximación conceptual al fenómeno de la transexualidad en su conjunto.

La Identidad Sexual; es la conciencia inmutable que se tiene desde muy temprana edad de ser un hombre o una mujer.

La Identidad de Género; es la asunción y manifestación de lo que se siente con base en unas normas sociales (el rol), dentro del cual se encuentra el género que recoge aquellas prácticas, símbolos, espacios, normas, valores y atributos que las sociedades elaboran y construyen en diferentes épocas.

La orientación sexual; es la capacidad de sentir atracción erótica y/o amorosa por objetos sexuales, entiéndase aquí la dualidad sujeto-objeto, y si ese objeto es viviente y humano podemos destacar la orientación homosexual, bisexual, heterosexual o auto sexual.

El sexo biológico; como una parte de la anatomía humana, en él encontramos diferentes elementos como las gónadas (testículos u ovarios), los cariotipos X,Y, las hormonas, el aparato genital, la anatomía de los órganos, la morfología del cuerpo y el sexo cerebral (diferenciación sexual en la estructura cerebral de hombres y mueres) Suele ocurrir que la Identidad sexual está en “consonancia” con la anatomía, expresándose entonces una persona con una Identidad sexual de mujer, que construye su identidad de género “femenina”, su sexo biológico y anatomía en general es así mismo el de una mujer, igualmente puede ocurrir para un hombre, Sin embargo, es también probable que en otras personas no se exprese lo mismo:

La Transexualidad; es la “disonancia” continua y perseverante entre la identidad sexual (y/o el sexo cerebral), con su anatomía.

Mujer Transexual;, es toda aquella persona que nace mujer (sexo cerebral e identidad sexual de mujer), en una anatomía masculina.

Hombre Transexual, es toda aquella persona que nace hombre en una anatomía femenina.

Nosotras/tros las Personas Transexuales podemos elegir cualquiera de las orientaciones sexuales; heterosexual, homosexual o bisexual, ya que nada tiene que ver la identidad sexual, la identidad de género con la orientación sexual. Con respecto a esa “disonancia”, produce un estado de ansiedad y tristeza, de inconformidad y malestar, con el tiempo se requiere de un proceso transexualizador que adapte esa anatomía a la identidad que le persevera por medio de tratamientos hormonales, cirugías y acompañamiento psicoterapéutico. Algunos grupos sociales manejaron un sentimiento de culpa contra las Personas Transexuales y les enviaron a la exclusión social, a la “trastienda” de la misma, en COGAM se ha identificado una serie de necesidades fruto de esta exclusión en una población mayoritariamente extranjera de origen latinoamericano. Pero, ¿qué relación tiene la migración, las personas transexuales y la integración sociolaboral?, se preguntarán ustedes. Pues, comentarles algunos aspectos que contiene esta respuesta al parecer es mi cometido aquí, comentarles un ejemplo de las Nuevas formas de persecución, por motivos de Identidad de Género.

Para ello es menester aproximarse a esta situación con las vivencias de muchas personas transexuales.

Si las personas transexuales ostentan fundados temores a ser perseguidas, estos fundados temores tienen una especial relevancia en la persecución por los cuerpos y fuerzas de seguridad del estado, el entorno religioso, social y cultural de sus países de origen, ya que de estas circunstancias se alimentan situaciones tales como el rechazo familiar, la pérdida de amistades, de relaciones afectivas, la falta de derechos –si no de derecho, sí de hecho-, de las actitudes de desprecio (transfobia) y de la discriminación laboral. Por tanto, son llevadas a la marginación como ya dijimos. De estos contextos y de estas situaciones llegan estas personas, hombres y mujeres, buscando, paradójicamente, un poco de libertad. El país de procedencia es un dato que sólo se basa en las estadísticas del patrón de empadronamiento o en las solicitudes que constan en las Oficinas de Asilo y Refugio. Lo cierto es que el número de personas transexuales, en especial las mujeres transexuales que viven en nuestras ciudades sin ningún tipo de documentación, que viven al margen de las condiciones mínimas de vivienda, de trabajo, de salud, inexistentes para la administración y lo más terrible para nosotros mismos, supera con creces el número de las estadísticas. Lo que nos lleva a plantear la necesidad de desarrollar programas de sensibilización al interior de este grupo de personas. Es necesario que accedan a información para solicitar asilo, que recobren la confianza en las instituciones, en las organizaciones, por tanto en las personas que trabajamos por los DDHH. Es necesario que ellos y ellas valoren tener una documentación de cara a su integración social y por nuestra parte, continuar trabajando para que exista esa cobertura legal que les abra las puertas a mejorar su calidad de vida. La realidad es que las personas transexuales, cuando pisan este suelo europeo continúan sintiéndose discriminadas… por ser transexuales, porque es el caso de las mujeres transexuales ejercen la prostitución y ahora gracias a que están en la Unión Europea, también por ser extranjeras. El resultado es la continuación de una vida marginada, sin documentación alguna que les permita alquilar una vivienda digna, o acceder a programas de apoyo a la integración social. Con escasa o mínima atención sanitaria, con la imposibilidad de poder abrir una cuenta de banco –con lo que ello significa en cuanto a la proyección personal-, sin acceso a la formación profesional y por supuesto sin ninguna posibilidad de acceder al mercado laboral. Son muchas las mujeres transexuales extranjeras que creen que no tienen derecho a llevar una vida de mejor calidad, lo que me lleva a pensar en el alto nivel de desconocimiento que tienen con respecto a las fórmulas legales para regularizar su situación en España. En más de una ocasión he pensado que hemos sido educadas, formadas para llevar una existencia desprovista de lo que nosotros llamaríamos mínimos de calidad. Por lo anterior estamos desarrollando en el Servicio de Orientación laboral y Bolsa de empleo de COGAM, el Programa Integral de Apoyo al Empleo para Personas Transexuales, con el que esperamos dar una respuesta asertiva a las necesidades ya identificadas. Igualmente deseo resaltar el cambio de actitud social que estamos alcanzando con la difusión de nuestro trabajo y la sensibilización tanto para las/los usuarias/os, las/los empresarias/os, los sindicatos y el personal de las instituciones públicas.

Programa Integral de Apoyo al Empleo para las Personas Transexuales.

Se desarrolla en los siguientes módulos:

Módulo1

Orientación, asesoramiento, seguimiento y acompañamiento laboral.

La persona transexual cuando accede por primera vez a nuestro servicio, en la mayoría de los casos demanda no sólo la adquisición de un puesto de trabajo sino la solución de otras situaciones de su entorno.

Nivel 1 de atención individual:

Una primera entrevista queda registrada en nuestro formulario “Expediente de solicitud”, se identifica en la/el Usuaria/o un perfil profesional, así como, las dificultades de inserción laboral, su situación administrativa en España (en caso de inmigración), y el nivel de español. Después de hecha una primera valoración procedemos a dar una orientación laboral, teniendo como punto de inicio “la situación laboral de partida” de la/el Usuaria/o, para a través de un asesoramiento ofertarle una serie de puestos de trabajo que pueden ser compatibles con su perfil laboral Se elabora bajo un formato establecido un Currículum Vitae Las ofertas de trabajo nos llegan casi diariamente a nuestro correo, vienen de diferentes organizaciones para ser presentadas a la/el usuaria/o y preparar su candidatura. Se prepara la carta de presentación del candidato e igualmente se le prepara para asumir positivamente la entrevista de trabajo. Empieza una etapa de seguimiento y acompañamiento laboral en el proceso de inserción de la/el usuaria/o. Un seguimiento a las entrevistas.

Módulo 2

Formación en talleres y cursos.

Muchas personas transexuales no han realizado por primera vez algún itinerario de actividad laboral normalizada y parten de situaciones precarias de formación, la preparación al mercado laboral nos hace pensar en las diferentes demandas del mismo y promover dentro de la población transexual una serie de talleres y cursos que les permita dar respuesta a estas demandas. Nivel 2 de atención grupal: Desarrollo de talleres y cursos: Actividades en grupo para el aprendizaje, el desarrollo de aptitudes laborales, la sociabilización y el compañerismo, talleres para el desarrollo de aptitudes laborales, orientación para la búsqueda por Internet, o con periódicos.

Módulo 3.

Inserción laboral

Asesorar sobre los tipos de contratos, vigencias, seguridad social, derecho a vacaciones, convenios, IRPF. Es una acción muy importante ya que las/los Usuarias/os se encuentran en condiciones de afrontar su vida laboral y desarrollarla dentro de un marco de protección y amparo.

Módulo 4

Publicitación del programa

El protocolo de actuación deja en su calendario una serie de actividades puntuales de publicitación a las/los empresarias/os y a la sociedad en general para dar información de la capacitación y cualificación que tienen nuestras/os usuarias/os, del proceso de formación que han realizado y sobre todo acercar a una sensibilización de la realidad Transexual, “Nada tiene que ver la identidad sexual de la persona con su desempeño laboral…”

Contexto empresarial

Se realizan acciones de sensibilización a las empresas para fomentar la contratación de personas transexuales. Facilitar el proceso de preselección de candidatos. Información sobre la realidad transexual.

El programa es una posibilidad de partida para la inserción social de las Personas Transexuales, en especial aquellas que con la ilusión de libertad y tranquilidad han llegado a nuestra sociedad buscando apoyo.

> Berria: Hezkuntza > LA COMUNITAT VALENCIANA SE ENREDA CADA VEZ MAS CON EDUCACION PARA LA CIUDADANIA

• Font de Mora se enreda cada vez más con Ciudadanía
• Los maestros podrán usar materiales en cualquier idioma
• El País, 2008-08-01 # Ignacio Zafra · Valencia

El consejero Alejandro Font de Mora presentó ayer Education for citizenship and Human Rights, la polémica versión que ha realizado de Educación para la Ciudadanía. Font de Mora trató de subrayar su condición de asignatura "neutra", "abierta a la familia, a los educadores", y en inglés. El consejero añadió, sin embargo, más confusión al proyecto al aceptar que los profesores podrán crear "sus propios materiales" (textos, productos audiovisuales) en la lengua que quieran para dar clase.

Si a eso se añade que la evaluación no podrá tener en cuenta los conocimientos de inglés de los alumnos, porque así lo ha ordenado cautelarmente el Tribunal Superior de Justicia (TSJ); que en los mismos autos los magistrados hacen una defensa de la "autonomía pedagógica" de los institutos; y que sindicatos de enseñanza y asociaciones de padres reclaman que se use el castellano o el valenciano, se antoja cada vez más difícil que el departamento que dirige vaya a poder controlar en la práctica la lengua utilizada en el aula.

La misma configuración del programa, con unos contenidos descritos a menudo en términos laxos (del tipo: "Somos muchas cosas: una identidad plural"; "Del ecumenismo a la hospitalidad intercultural"), y las pocas páginas que, según el ejemplar que mostró ayer el consejero, tendrán los libros de texto (habrá al menos de cuatro editoriales: Voramar Santillana, Oxford, SM y Baula Edelvives), hacen pensar en que los docentes tendrán un considerable margen de maniobra.

De los contenidos recogidos en el programa se han excluido (aunque nada hace pensar que un profesor no los pueda tratar en alguno de los apartados definidos con vaguedad) aquellos que, según Font de Mora, pueden resultar "lesivos para mucha gente". El consejero citó en concreto los referidos a la libertad de orientación sexual. Tampoco se menciona el rechazo a la homofobia (incluido en los contenidos mínimos fijados por el Ministerio de Educación), en línea con el resto de comunidades autónomas gobernadas por el Partido Popular.

Entre los nombres propios del programa figuran Primo Levi, Lope de Vega, Václav Havel y Ortega y Gasset.

> Berria: Indarkeria > ARRESTAN EN GIJON A UN GUIPUZCOANO DE 26 AÑOS POR PEGAR A SU PAREJA

• Arrestan en Gijón a un guipuzcoano de 26 años por pegar a su pareja
• El detenido lanzó a la joven a la carretera y a punto estuvo de ser atropellada
• Noticias de Gipuzkoa, 2008-08-01 # EP · Gijón

La Policía Local de Gijón detuvo a las 6.36 horas de la madrugada de ayer al guipuzcoano N.Q.L., de 26 años de edad, como presunto autor de un delito de lesiones en el ámbito familiar. Según informó la Policía, los hechos tuvieron lugar en la calle Capua del municipio asturiano, cuando el detenido agredió a su pareja de manera reiterada. Según un testigo presencial, en un empujón que el detenido le dio a la joven, la lanzó a la carretera, lo que provocó que la joven a punto estuviera de ser atropellada A la llegada de la Policía Local, los agentes se encontraron con la joven en ropa interior, con los pantalones en la mano, y procedieron de manera inmediata a la detención del ya reseñado.

> Artikulua: Abdennur Prado > LA HOMOFOBIA EN LAS COMUNIDADES MUSULMANAS

• La homofobia en las comunidades musulmanas
• Mugak, n. 43, 2008-08-01 # Abdennur Prado · Presidente de la Junta Islámica Catalana y autor del libro El islam anterior al Islam, ed. Oozebap, 2008
• Este artículo ha sido publicado originalmente en el nº 31 de la Revista Pueblos, marzo de 2008

En un principio no existen diferencias entre la homofobia en el ámbito islámico, judío, cristiano o budista. Una fobia es una fobia, una patología que puede definirse objetivamente, con independencia de la religión. Pensar lo contrario sería extraño, tanto como hablar de la varicela en el islam o el cristianismo. Aun así, es necesario hacerlo en relación a la homofobia, desde el momento en el cual existen determinadas personas que pretenden justificar su patología en base a las enseñanzas de su religión. Pues es en la religión donde, en primer lugar, los homófobos van a buscar sus argumentos. El motivo es fácil de comprender. La homofobia es una enfermedad que no sólo no se reconoce como tal, sino que se pretende hacer pasar por normal, invirtiendo los papeles. Y esta inversión perversa de lo evidente necesita de una justificación sobrenatural. Es más fácil odiar si uno piensa que el odio ha sido decretado por Dios.

En el ámbito islámico, los homófobos se remiten en primer lugar al Sagrado Corán, en concreto a la historia del profeta Lot. Se afirma que Dios condenó a las gentes del pueblo de Lot por practicar la homosexualidad, lo cual es simplemente falso. Una lectura minuciosa de estos versículos lleva a la conclusión de que no hay ni una sola mención explícita de la homosexualidad, tan sólo de la promiscuidad sin freno y de la violación, además de la trasgresión de las leyes de la hospitalidad. Cuando el pueblo de Lot quiere poseer a los ángeles de Dios, no se trata de homosexualidad, entendida como amor entre personas del mismo sexo, sino de un intento de violación. Algunos confunden lo uno con lo otro, y citan estos versículos para demostrar que Dios ha condenado la homosexualidad. Esta presunta justificación coránica de la homofobia no parece suficiente. Los teólogos siempre han sentido la necesidad de explicar de forma más o menos racional los contenidos de la revelación. Si (se supone que) Dios condena la homosexualidad, no puede ser por simple rechazo, sino porque ésta es perturbadora de un orden social sagrado, en el cual los individuos deben ocupar un papel preestablecido. Este argumento es de orden social y podríamos etiquetarlo como el principio de la complementariedad entre los sexos. Los teólogos musulmanes nos presentan una visión de la pareja fundada sobre una armonía preestablecida de los sexos, que supone una complementariedad esencial entre el hombre y la mujer. Esta complementariedad es creativa y procreativa, y tiene como objeto mantener el orden social y perpetuar la especie. Ante esta rigurosa bipolaridad, cualquier expresión o planteamiento que trate de romper o difuminar la frontera entre los géneros es vista como una aberración contra natura y, lo que es peor: como una tendencia destructora de la sociedad. Todo lo que viola el orden sagrado no es más que un “desorden”, fuente de mal y de anarquía. De ahí la doble condena, moral y penal, a que se ven abocados los homosexuales. Si nos fijamos bien, estos argumentos son puramente materialistas, y de un materialismo de lo más grosero. Pero también se trata de argumentos con una base política concreta, en los cuales la defensa de la razón de Estado pasa por encima de los derechos de los individuos. Aquí la homofobia deviene ideología, y el homófobo se identifica con el propio Estado, que a su vez es situado como garante del orden religioso. Se invocará la salud del cuerpo social, la misma metáfora empleada para justificar la expulsión de los moriscos de la España inquisitorial, o el genocidio de los judíos y de los homosexuales en la Alemania nazi. No nos olvidemos de esta dimensión política de la homofobia, ya que es una constante a lo largo de la historia. La homofobia es pues una enfermedad psico-social, del mismo grupo que otras enfermedades parecidas, como el racismo, la xenofobia o la islamofobia. Esta dimensión política de la homofobia se ve claramente en el otro argumento esgrimido por los homófobos en círculos islámicos. La aceptación de la homosexualidad, se nos dice, es una tendencia que viene de Occidente, y por ello una amenaza para las sociedades musulmanas. Este argumento (que no es muy religioso que digamos) es esgrimido una y otra vez por clérigos situados en cargos de prestigio, como son rectores de universidades islámicas, grandes muftíes o imames de grandes mezquitas.

La triple discriminación

Las dificultades habituales de los colectivos LGTB aumentan en el caso de los musulmanes que viven en Occidente. Como minorías sexuales en el interior de una minoría religiosa, están expuestas a una doble, incluso triple, discriminación. El discurso de la homofobia está tan arraigado en las comunidades musulmanas que apenas necesita verbalizarse para hacer que el injuriado sienta el estigma de ser tal y como Dios lo ha creado. Problemas frecuentes derivan del desconocimiento en épocas adolescentes, sorpresa y vergüenza al descubrir su tendencia sexual. En el caso de jóvenes que crecen en comunidades musulmanas, cohesionadas por lazos familiares y de procedencia común, se produce un conflicto con el entorno. Se encuentran con numerosas presiones para que no desarrollen su homosexualidad, produciéndose matrimonios más o menos forzados. Se produce un sentimiento de dualidad y de fractura interior, ya que a los jóvenes se les ha inculcado la idea de que no se puede ser al mismo tiempo homosexual y musulmán. Sienten que deben escoger, con todo lo que ello implica. En estas épocas se han detectado casos clínicos de angustia, ansiedad y depresión. En este contexto hace su aparición la figura siniestra del “homófobo compasivo”, que se acerca al homosexual como a un hermano en el islam: te ayudaremos, confía en Dios, Él todo lo puede. En este punto al homófobo le gusta mostrarse tolerante, y aconseja al homosexual mantener su sexualidad en privado. Todo ello conduce a una fase de ocultación y a situaciones de clandestinidad. El joven, que no puede negar su homosexualidad, pero sabe que no va a ser aceptada por su entorno, actúa de modo hipócrita, lo cual aumenta su frustración y su sentimiento de culpa.

El reconocimiento público de su homosexualidad provoca una ruptura con el entorno familiar y comunitario. Conduce a situaciones de aislamiento y soledad, especialmente grave entre aquellos gays y lesbianas que quieren conservar su cultura y religión, y se ven enfrentados a reacciones violentas de los familiares. Debe tenerse en cuenta que algunos se han casado jóvenes. La ruptura del matrimonio significa una conmoción, que afecta a dos familias, generalmente extensas. Se viven situaciones de tensión en la comunidad, y la frustración de maridos y esposas. Al mismo tiempo, se ven enfrentados al rechazo que sufren a menudo los musulmanes en países occidentales, y constatan la islamofobia existente entre los colectivos gays y lesbianas. No se sienten identificados con los lugares llamados “de ambiente”, con todo el componente asociado de alcohol, drogas y promiscuidad. Se sienten casos únicos, aberrantes, casi extraterrestres, sin referencias. A ello se suman las dificultades para encontrar trabajo y vivienda. No acceden a los vínculos de solidaridad propios de los lazos familiares y comunitarios y sufren las discriminaciones habituales hacia los colectivos inmigrantes de origen musulmán. Éste es, mucho me temo, el panorama desolador de la homofobia dentro de las comunidades musulmanas. Es pues necesario romper el silencio, denunciar claramente la homofobia que existe entre los musulmanes. Como contrapartida, en las últimas décadas asistimos a la emergencia de numerosas asociaciones de gays y lesbianas musulmanes, así como notables intelectuales musulmanes que se han destacado en su defensa de la libertad de las minorías sexuales. A veces una sola voz puede hacer que muchas personas se sientan reconfortadas, que sientan que no están solas en sus padecimientos, que hay muchos musulmanes que nos negamos a aceptar que la patología se señoree sobre nuestra religión.

> Artikulua: Alberto Martín-Pérez · Myriam navas > LA DISCRIMINACION DE LA POBLACION TRANSEXUAL REQUIERE ACCIONES INTEGRALES

• La discriminación de la población transexual requiere acciones integrales
• Mugak, n. 43, 2008-08-01 # Alberto Martín-Pérez / Myriam Navas · COGAM - Colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de Madrid

Para la mayoría de la sociedad, la realidad transexual es la gran desconocida de las cuatro consonantes que formamos el movimiento lgtb. Este desconocimiento se manifiesta en la escasez de estudios y datos sobre las características y necesidades de esta población, ya sea a la hora de describir, niveles de desempleo tasas de presencia del VIH y de otras ITS o cualquier otro dato necesario a la hora de abarcar proyectos destinados a las personas transexuales. Las dificultades comienzan en muchos casos en el momento en que una persona transexual, en mayor medida las mujeres, deciden comenzar su reasignación corporal hacia su identidad de género. En ese momento comienza un proceso que lesvisibiliza como “diferentes” de cara a su entorno. Para muchas de ellas y de ellos supone embarcarse en una completa ruptura biográfica (familiar, académica, geográfica) que en muchos casos implica dificultades en cuanto al acceso a la educación reglada, de forma que se incrementan las dificultades para encontrar empleo y forma de subsistencia en la sociedad. El pasado año pudimos asistir a dos grandes hitos en la historia de la reivindicación transexual. La Ley 3/2007 de Rectificación Registral relativa al Nombre y Sexo de las Personas que posibilita mayor integración en la vida social y laboral de las mujeres y hombres transexuales, si bien sólo de las de nacionalidad española y por otro lado, la Unidad de Trastornos de la Identidad de Género que está funcionando en Madrid desde mayo de 2007. Pero estos dos logros no van a acabar con la fuerte discriminación y exclusión que sufren las personas transexuales, particularmente las mujeres, ni con los efectos de dicha exclusión. Conscientes de esta situación, en COGAM hemos diseñado un conjunto de proyectos dirigidos a luchar de forma transversal contra esta discriminación. Es fundamental incidir en la educación, trabajar con los más jóvenes para que crezcan sin prejuicios, y respetando la diversidad, trabajar también con los profesores como aliados para la sensibilización; con los sindicatos para que asuman las dificultades de las personas transexuales a la hora de encontrar y mantener el puesto de trabajo, y por supuesto también, trabajar en la salud de las mujeres transexuales. En COGAM desarrollamos desde hace diez años un proyecto de sensibilización a través de charlas dirigidas a jóvenes y adolescentes dentro de los centros educativos y que utiliza la visibilidad de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales para romper los estereotipos y distintos clichés que se han venido transmitiendo socialmente. Como soporte a este proyecto, en junio de 2007, la Comisión de Cultura editó una guía para trabajar la transexualidad dentro de la escuela. La guía está avalada por el grupo de transexuales de COGAM y la Comisión de Educación. Además cuenta con Aniel, una ilustradora transexual que a través de sus tiras cómicas da una visión positiva de la transexualidad, cargada de humor, dando el punto de vista de quien se enfrenta con un proceso que va a cambiar su vida. La visibilidad que suponen los cómics de Ánima Frágile (1) ayuda a entender, a comprender, a empatizar y a desechar ideas preconcebidas sobre la transexualidad. La guía, dirigida al público adolescente, está accesible desde la página web del colectivo (2). Hemos tenido que reeditarla por su gran demanda y próximamente saldrá una edición en euskara impulsada desde Énfasis, el servicio de información y asistencia para lesbianas, gays y entorno de Vitoria-Gasteiz. Otro punto de actuación contra la discriminación de las personas transexuales es el que se refiere al ámbito laboral. Para combatirla pusimos en marcha un proyecto de orientación laboral y búsqueda de empleo para mujeres transexuales. El proyecto consiste en hacer un seguimiento de cada persona que acude a COGAM, ofreciéndole herramientas para elaborar un currículum, para manejarse en una posible entrevista trabajando la actitud y la presentación, formación específica para acceder a determinados puestos de trabajo y una bolsa de empleo; además de acciones de sensibilización y mediación con los empresarios. En muchos casos, el trabajo que realizan las mujeres transexuales se queda fuera de los “trabajos normalizados”. Según el Parlamento Europeo, en 1989 más de un 60% de las transexuales de toda la Comunidad Europea ejercía la prostitución. En España ese índice era mayor. Miembros de la comunidad transexual estiman que en la actualidad la prostitución la ejerce una minoría de las mujeres transexuales españolas y en torno a un 90% de las que son de origen latinoamericano. La realidad a la que se enfrentan estas mujeres parte de la transfobia social como marco axiológico de su problema. Esta discriminación es la causante de la grave exclusión social que sufren en campos tan diversos como la educación, el acceso al mundo laboral o acceso al sistema sanitario. Bajo esta perspectiva, desde la Comisión de Prevención surge el proyecto TRANSMADRID (3). El proyecto nació con una visión asistencial, de reparto de preservativos, pero ha ido convirtiéndose en un proyecto político y social que trata de dar recursos a las mujeres transexuales trabajadoras del sexo para empoderarse y mejorar su situación laboral, su autoestima. El objetivo general es dotar de información, herramientas y recursos a la población diana que le permita llevar a cabo una conducta preventiva más eficaz ante el VIH/SIDA y otras ITS. Gracias al proyecto TRANSMADRID hemos recogido los suficientes datos acerca de las trabajadoras del sexo transexuales en Madrid que nos permiten conocer y adaptar el proyecto a las necesidades de las cerca de cuatrocientas usuarias con las que nos hemos puesto en contacto. En la última década la inmigración ha diversificado las filas de las trabajadoras del sexo transexuales. Según los datos de acogida de nuestro proyecto tan solo un 11,2% de las mujeres atendidas en TRANSMADRID el año pasado era de origen español. El resto eran principalmente latinoamericanas. Estas mujeres en muchos casos se han visto obligadas a abandonar sus países por las persecuciones a las que han sido sometidas, tanto por su entorno cercano como por las autoridades, debido a su identidad de género. Por tanto además de la motivación económica, al viajar a España la mayoría de las mujeres transexuales buscan una mejora de su situación social en cuanto a la aceptación de su transexualidad y, en muchos casos, se trata una cuestión de pura supervivencia. El resultado es que nos encontramos un 89% de usuarias de nuestro proyecto inmigrantes en muy diferentes situaciones legales: regulares, irregulares y solicitantes de asilo político por cuestiones humanitarias. Un 17% de las mujeres que habíamos atendido no estaban empadronadas en Madrid en el momento de la primera atención y un 28% no disponía de tarjeta sanitaria, aspectos que acentúan más aún su exclusión.

El trabajo sexual, por otro lado, está sufriendo profundas transformaciones a raíz de las políticas municipales con respecto al trabajo sexual. El Plan contra la esclavitud sexual que puso en marcha el Ayuntamiento de Madrid en 2004, lejos de solucionar la situación de estas mujeres, ha empeorado notablemente las condiciones en que trabajan en la calle, gracias al acoso policial a prostitutas y clientes, que ha hecho a esta población más inaccesible y dispersa geográficamente, haciendo que su trabajo sea más inseguro y que tengan menor autodeterminación y capacidad de negociación tanto de precios como de prácticas con los clientes. Abordar la falta de información, capacitación y recursos con la población de este proyecto es crucial, pero sólo cuando se tienen las necesidades básicas cubiertas (alimentación, trabajo, vivienda) nos encontramos en disposición de satisfacer otro tipo de necesidades de desarrollo personal a otros niveles más abstractos; el cuidado de la salud habitualmente se encuentra en este nivel. Por otro lado, al margen de que para no pocas mujeres transexuales, el trabajo sexual sea una opción elegida libremente y para la que reivindican mejoras y especialmente el fin del acoso de las políticas municipales, para otras muchas mujeres transexuales ejercer la prostitución es el efecto de grandes dificultades económicas que son incapaces de solventar de otra forma. Por ello, nos parece importante entender la prevención dirigida a las personas transexuales trabajadoras del sexo como intervenciones integrales. En ese sentido, insertamos nuestros esfuerzos preventivos dentro del desarrollo de diversas estrategias dirigidas a esta población. El proyecto también ha dado pie a la creación de un grupo dentro de nuestra organización de trabajadoras y trabajadores sexuales desde el que vincular sus necesidades y demandas en tanto que trabajadoras, a las demandas del movimiento LGTB. El proyecto también ha permitido, gracias a la recogida de datos, un mayor conocimiento de quiénes son, socio-demográficamente, las trabajadoras del sexo transexuales. En la medida que ganamos la confianza de la población vamos creciendo en la extensión y profundidad de este conocimiento. La información, cuantitativa y también cualitativa a través de grupos de discusión y entrevistas en profundidad, es la base que fundamenta todas las acciones que se llevan a cabo. El proyecto cuenta además con mediadoras transexuales, coordinando la acción con otras organizaciones que intervienen en el campo de la prostitución-trabajo sexual. Nos parece de especial importancia resaltar el énfasis que venimos haciendo en el momento actual de facilitar cauces de participación de la población transexual como líderes del proyecto, educadoras de calle y portavoces del grupo de trabajo sexual de COGAM. Para procurar un espacio de encuentro entre iguales y entre ellas y los trabajadores y voluntarios del proyecto, hemos creado un espacio denominado Calor y café, que funciona durante todo el horario de atención, y en el que las trabajadoras sexuales pueden descansar, conversar y vincularse, tanto entre sí, como con la organización. Este espacio facilita un entorno para llevar a cabo una intervención preventiva y social de forma distendida. Consideramos que este espacio ha permitido una relación de confianza creciente entre la población y la organización, lo que redundará en la obtención de una información cualitativa en mayor profundidad y, en definitiva, en una mejor atención y la posibilidad de tener en cuenta la voz y las necesidades de las trabajadoras del sexo. Las usuarias que están buscando alternativas al trabajo sexual pueden ya utilizar, desde finales del verano de 2007 el servicio de inserción sociolaboral de COGAM, por el que muchas de nuestras usuarias han conseguido participar en cursos de formación y han obtenido entrevistas de trabajo.

Es necesario apoyar a las mujeres que desean abandonar la prostitución, orientándolas y ayudándolas a la búsqueda de alternativas laborales. También se debe actuar de manera urgente con las que son obligadas a ejercer trabajo sexual. Pero consideramos que debemos apoyar igualmente a aquellas que deciden libremente ejercer el trabajo sexual y que por tanto, disfruten de todos los derechos de los que disfrutan el resto de los trabajadores y trabajadoras. Trabajamos en COGAM con la misma energía por la integración socio-laboral como por defender los derechos de las trabajadoras sexuales transexuales, sin forzar ninguna decisión ni indicar a las mismas en ningún caso qué es lo que deberían hacer. Las trabajadoras sexuales deben ser las principales protagonistas y para ello es necesaria su formación, su empoderamiento y que tengan la posibilidad de involucrarse a nivel político para tener la capacidad de decidir en las políticas sobre prostitución que se plantean desde la administración. Los distintos proyectos enfocados exclusivamente a la población transexual están dando muy buenos resultados tanto en cuanto a la mejora de las condiciones de vida de las personas transexuales como para la vida del colectivo, fomentando la participación de voluntarios, voluntarias, usuarios y usuarias en los proyectos y consolidando las redes entre ellos de forma que a estos proyectos, van sumándose nuevos proyectos con el mismo objetivo: luchar contra la discriminación de las personas transexuales.

• Notas:
• (1) ENLACE
• (2) ENLACE
  
• (3) El “Informe Transmadrid; descripción de una población de mujeres transexuales trabajadoras del sexo”, publicado en abril de 2008 puede consultarse en la página web del colectivo: ENLACE

> Artikulua: Agencia Kalam > JORNADAS SOBRE EL ISLAM EN LOS MEDIOS DE COMUNICACION

• Jornadas sobre el Islam en los medios de comunicación
• Mugak, n. 43, 2008-08-01 # Agencia Kalam

El Centro Cultural Islámico de Valencia ha organizado entre el 8 y 9 de mayo las jornadas “El Islam en los medios de comunicación”, que se desarrollaron en la Facultad de Filología, Traducción y Comunicación de la Universidad de Valencia. Estas jornadas tenían como principal objetivo proporcionar un debate abierto y plural sobre cómo cubren los medios de comunicación las informaciones referidas al mundo islámico. Dirigidas a profesionales de la comunicación, así como a estudiantes de Periodismo y Comunicación Audiovisual, trataban de fomentar un debate bidireccional para intentar definir algunos conceptos relacionados con el mundo islámico que los medios de comunicación utilizan de manera frecuente y cotidiana, con el fin de evitar malinterpretaciones o visiones sesgadas.

Las jornadas se dividieron en cuatro bloques temáticos: “Islam, terrorismo y medios de comunicación”, “La mujer musulmana en los medios de comunicación”, “La libertad de expresión, la ética, la utilización de símbolos religiosos y el respeto a la libertad de creencia”, y “La inmigración, el Islam y los medios de comunicación”. Entre los ponentes se encontraban Gema Martín Muñoz (Directora de la Casa Árabe de Madrid), Lola Bañón (Periodista de la sección de Internacional de Canal Nou-Televisión Valenciana, especializada en oriente próximo), Rafael Miralles Lucena (Profesor de periodismo de la Universitat de València), Husam Chaker (Periodista investigador), Dorsaf Ben Dhiab (Secretaria General de Foro Europeo de Mujeres Musulmanas) y Abden-Nur Prado (Presidente de la Junta Islámica de Cataluña), entre otros.

Musulmanes buenos y malos.

La dinámica de las jornadas trató de ser participativa, con un formato de mesa redonda moderada por un periodista que daba paso también a las intervenciones del público, el cual podía hacer sus aportaciones y comentarios tanto en la sala como a través de una urna. La primera en intervenir fue Gema Martín Muñoz, que restó culpabilidad a los medios de comunicación respecto al trato discriminatorio y negativo que se da a la comunidad musulmana. “Los periodistas reflejan el imaginario social y político de su sociedad.” Este imaginario en el caso de España, afirmó Martín Muñoz, se genera tanto por parte de una corriente de interpretación histórica iniciada por Menéndez Pelayo, como por el hecho colonial. En este imaginario, lo musulmán queda fuera del ámbito “de lo nuestro” y se le considera una realidad moral y cultural inferior. Gema Martín Muñoz insistió en que los medios ofrecen una visión deshumanizada del Islam, en la que los individuos nunca están presentes y en cambio se nos presentan masas en momentos de especial tensión. Con esto se subraya que son grupos sin elección de destino. También insistió que cuando se habla en términos positivos del Islam, se hace en referencia a los logros del pasado: “En el pasado fueron… pero hoy no son. Se han estancado”. También hay una tendencia al retrato exótico heredado del orientalismo. Sin embargo Gema Martín Muñoz afirmó que hay una producción actual muy rica en términos creativos y filosóficos no sólo en el mundo árabe, sino también protagonizada por musulmanes europeos, asiáticos, americanos y africanos. Por último, según Martín Muñoz, otro de los estereotipos comunes en los medios de comunicación es la distinción maniquea entre el musulmán bueno y el musulmán malo. El bueno es el que asume el discurso de la superioridad occidental, se viste como un europeo y es laico. El malo es el islamista, el integrista, el fundamentalista, el terrorista. Sin embargo, hay un centro mayoritario que no existe para los medios. Además de este maniqueísmo, los medios realizan, por ahorrar trabajo, una serie de “amalgamas” terminológicas. Cuando hablan del terrorismo siempre asocian tarde o temprano imágenes de mezquitas, imanes, mujeres cubiertas… lo que provoca confusión entre violencia y religión.

Periodistas sin preguntas.

Lola Bañón, como profesora de periodismo y profesional de los medios, hizo una descripción muy acertada de cuáles son las principales deficiencias a la hora de abordar informativamente el mundo musulmán. La primera dificultad a la que se enfrenta el informador es el desconocimiento de la lengua árabe, lo que dificulta el uso de los términos empleados en las distintas noticias. Términos como yihad, hiyab, Ramadán, imán… a menudo se utilizan incorrectamente. También se discute sobre la definición que se hace del término terrorismo, pero el periodista no puede justificar ideológicamente ningún tipo de violencia, aunque terrorismo propiamente dicho sólo sea “el uso calculado de la violencia contra civiles con fines políticos o religiosos”.¿Qué ocurre cuando esa violencia viene del ejército de un Estado? Bañón insistió en que hay una dependencia absoluta de las imágenes que normalmente están descontextualizadas. “Existe un problema de representación” ya que las imágenes pueden no ser representativas del mundo que queremos mostrar. También las palabras crean y ratifican realidades en ocasiones formando asociaciones conceptuales como “terrorismo islámico”. Para Lola Bañón lo correcto sería hablar sobre el terrorismo de Al Qaeda, lo mismo que no hablamos sobre el terrorismo vasco sino sobre el terrorismo de ETA. Otro problema del periodismo es caer en las generalizaciones: “El mundo árabe, el Islam…” Se habla de ello como si fuera un bloque homogéneo, cuando en realidad dentro de un propio país hay realidades bien distintas como todos sabemos, por ejemplo, en Irak (kurdos, chiítas, sunitas,…). Lola Bañón dijo que otro peligro es la repentina aparición de los “expertos”. “¿Quién es experto? ¿Quién lo decide?” Muchos supuestos expertos en el mundo islámico no saben árabe, ni han visitado un país musulmán en su vida. Por último esta profesional que se enfrenta al diario con el reto de informar sobre la intifada Palestina, apuntó otra serie de dificultades que se presentan a la hora de informar sobre el mundo islámico. “Los periodistas ya no hacen preguntas, lo que significa la muerte del periodista. Se promociona al periodista que no hace preguntas”. También hay una costumbre de descontextualizar el Corán. Un ejemplo reciente de ello ha sido el “documental” Fitna, que es un ejemplo de antiperiodismo. Por si fuera poco hay una nueva generación de periodistas que valoran por encima de todo lo espectacular en la noticia.

Contextualizar y contrastar.

Rafael Miralles Lucena insistió en los estereotipos en la sociedad española respecto a los musulmanes: “O es un pobre trabajador inmigrante, o un integrista fanático, o un emir rico del golfo, o un terrorista”. Contó una anécdota sobre una concursante de televisión a la que le preguntaron dónde se encontraba la Meca, ciudad santa de los musulmanes. Sin dudar, dijo: “en Libia”. Para Miralles Lucena el recorrido mental de la concursante describe claramente el nexo que el ciudadano medio hace entre Islam y terrorismo: “La ciudad sagrada del Islam estará en un lugar que sea cuna de terroristas, y qué mejor lugar que Libia”. El profesor propuso un código de “prácticas del buen periodista”. Estas prácticas pasan por seis momentos: Estar, ver, escuchar, compartir, pensar y cambiar la mirada de la rutina. Para un buen periodista, según Miralles Lucena, es importante contextualizar la información, no dualizar, estudiar las causas, pensar que la violencia no es inevitable, que hay otras fuerzas y actores (como los intereses económicos), debe contrastar fuentes y “debe comprometerse con la información mirando más allá de los hechos inmediatos, suscitando preguntas”.

Imágenes manipuladas

Husam Chaker habló de la manipulación de las imágenes en un mundo en el que la información audiovisual es la de mayor peso. “Cada imagen es un mundo dependiendo sólo del enfoque al tomarla”. Pero además hay otros factores de manipulación como la elección misma de una imagen en vez de otra. “Una foto no dice nada” ya que se buscan imágenes que subrayen la tesis que previamente queríamos comunicar. Si mandamos a un periodista a un conflicto y no lo puede reflejar con imágenes de la vida cotidiana buscará la imagen impactante aunque sea totalmente residual. “Ninguna religión da cobertura al terror” sin embargo resulta fácil y tentador descontextualizar textos sagrados como lo hace Al Qaeda o como lo hace el video Fitna. “En el fondo ambos utilizan la misma técnica visual que es muy publicitaria”, recalcó Chaker. Vicente Mota, Imán del Centro cultural Islámico de Valencia, musulmán valenciano formado en Teología y Jurisprudencia Islámica, recalcó que el mundo árabe no es sinónimo del mundo islámico: “Sólo representa un 20% del la Umma”. El Islam, dijo Mota, “no es retrógrado” lo que pasa es que hay mucha ignorancia. “Los propios musulmanes corrientes sólo conocen los aspectos más básicos del Islam”. Son muchos los frentes abiertos y eso dificulta un entendimiento del Islam como una forma de vida válida para cualquier ser humano, independientemente de su cultura o estrato social.

Más allá del pañuelo.

Uno de los testimonios más frescos de las jornadas vino de la mano de Dorsaf Ben Dhiab. Esta argelina de nacionalidad francesa dijo que bajo el denominador común “la mujer musulmana” existen realidades plurales y diversas que no suelen considerarse: “No es lo mismo una mujer musulmana de Senegal que una francesa musulmana. Y no hay dos musulmanas que tengan el mismo carácter”. Sin embargo lo más cómodo es anular la diversidad y caer en generalismos. “Si la mujer, musulmana o no, todavía tiene mucho camino por recorrer para conseguir plenos derechos, la mujer musulmana sufre una doble victimización”. ¿Discriminaríamos a un grupo de mujeres frente a otras por el uso o no de minifalda? En el caso de la mujer musulmana se hace esta distinción en función de su vestimenta. En concreto en función de los centímetros de tela que use. “Si usas hiyab eres una pobre musulmana sometida a la que debemos liberar de la opresión machista islamista; pero si usas nikab o chador entonces eres mala, eres fundamentalista…” ¿Juzgaríamos igual a una católica o a una budista? A una mujer católica no se la agrupa en función de sus creencias religiosas sino en función de otras variables como su profesión o su estado civil. Hoy en día muchas mujeres llevan pañuelo como una elección personal, como signo de reafirmación musulmana, y hay una gran diversidad de formas de llevar ese pañuelo como hay una gran diversidad de formas de entender y vivir el Islam. También es cierto que hay casos de mujeres que llevan una vestimenta por obligación social o familiar, pero no es algo que podamos generalizar. Otro error común en los medios, para Ben Dhiab, es señalar a la mujer musulmana como emigrante, como algo ajeno a nuestra cultura occidental. Además hablamos de ella relacionada siempre con acontecimientos extraordinarios (violencia, discriminación…) nunca en situaciones de vida cotidiana positiva. “Hablar de los trenes cuando llegan puntuales no es noticia”. Sin embargo para Ben Dhiab sí es noticia que la mujer musulmana no sea extranjera o no esté alienada en la sociedad que la rodea: “va a la universidad, a la escuela, al mercado, al trabajo y al parlamento, como el resto de mujeres europeas”.

Libertad de expresión.

Uno de los debates más apasionantes de este momento entre los profesionales de la comunicación es el de los límites a la libertad de expresión. Para Fernando Luis Amérigo, profesor de Derecho Eclesiástico de la UNED, la libertad de expresión y la libertad religiosa son bienes igualmente protegidos por la Constitución y, por lo tanto, legalmente compatibles. “Hay que distinguir claramente entre la libertad de expresión y el discurso del odio”. La libertad de expresión implica que algunas opiniones puedan molestarnos, pero no por ello podemos permitir cualquier tipo de ataque, insulto, apología, etc. Sin embargo Abden-Nur Prado, Presidente de la Junta Islámica de Cataluña, cree que “algunas cosas que se han publicado a diario acerca de los musulmanes serían impensables acerca de los judíos”. Hay un sentimiento claro en contra del antisemitismo. Sin embargo, añade Prado, en cuanto a la islamofobia se ha dicho muy poco y no se han puesto frenos adecuados. “La situación de islamofobia en la Europa actual es peligrosamente la misma que se dio en tiempos anteriores a la II Guerra Mundial respecto a los judíos”. Para ilustrarlo puso ejemplos del discurso antimusulmán actual comparado con el discurso antisemita del pasado. El que fuera director de una de las páginas web de referencia del Islam español, Webislam, afirmó que “en occidente decimos que aceptamos ataques a lo sagrado como parte del precio que hay que pagar por la libertad de expresión. Podemos negar la existencia de Dios pero no podemos negar la existencia del holocausto. No es cierto, pues, que se admita cualquier ataque a lo sagrado, lo que ocurre es que hemos cambiado nuestro sentido de lo que es sagrado y de lo que no lo es”. Prueba de que la libertad de expresión está limitada son, entre otras, las recientes sentencias del caso de las viñetas del Príncipe Felipe, o la condena de De Juana Chaos.

Éxito de participación

Las jornadas contaron con numeroso público formado por estudiantes, profesionales y profesores, los cuales intervinieron en numerosas ocasiones para dar su opinión o hacer preguntas. Entre los asistentes se encontraba el Director del Centro Cultural Islámico de Madrid, Dr. Ebraheem Al Zaid, quien tuvo ocasión para corregir a los que aún llaman al centro “la mezquita de la M-30”. “Después del trágico atentado del 11-M yo me niego a que usen la M para denominar al Centro Cultural Islámico. Es una asociación perversa” aclaró Al Zaid, quien añadió: “El Islam es un mensaje de paz y de prosperidad para la humanidad”. Muchos de los asistentes se quedaron con ganas de intervenir pero los moderadores tuvieron que limitar las intervenciones por falta de tiempo, siendo muchos los temas que quedaron sin profundizar. Quizás las jornadas deberían ampliarse para sucesivas ediciones. La Fundación Pluralismo y Convivencia, la Generalitat Valenciana y RENFE han aportado los fondos para estas jornadas organizadas por el Centro Cultural Islámico de Valencia y el Consejo Islámico Superior de la Comunidad Valenciana en colaboración con la Universidad Valenciana, la Facultad de Filología, Traducción y Comunicación, la Cátedra de las 3 Religiones, y la Unión de Periodistas Valencianos.

Una valenciana al frente del Centro Cultural Islámico.

El Centro Cultural Islámico de Valencia es una institución cultural y apolítica sin ánimo de lucro inscrita en el Registro de Asociaciones del Ministerio de Justicia cuya finalidad es tender lazos de amistad entre musulmanes y el resto de la sociedad española. Quién mejor que una musulmana valenciana, Amparo Sánchez Rosell, que abrazó el Islam hace 12 años, para llevar esta nave a buen puerto. Desde febrero es la Directora del CCIV, pero lleva más de once años desempeñando una labor decisiva en el desarrollo del Centro y de la Red de Convivencia e Integración que impulsa esta institución en la sociedad valenciana. No es la única mujer en puestos de responsabilidad ya que la Secretaría y la Comisión de la Mujer también están a cargo de dos musulmanas. El CCIV cuenta con una escuela de idiomas y de Islam (Madrasa), una mussala para realizar las oraciones diarias, talleres diversos (caligrafía, gastronomía, henna…), una biblioteca especializada, y entre sus actividades desarrolla proyectos de investigación, congresos, conferencias y campañas de sensibilización. Por su esmerada labor a favor de la normalización de la vida de los musulmanes en la sociedad valenciana ha recibido el Premio Valenciano a la Solidaridad y el Voluntariado 2001. Amparo Sánchez dice que le gusta defender la discriminación positiva de la mujer pero que no se considera feminista ya que hay feministas en contra de la discriminación positiva. Además, en el Islam el feminismo tiene otras connotaciones dado el conflicto existente entre el laicismo y la religiosidad. Se ha propuesto fomentar la participación de los musulmanes en otro de tipo asociaciones, además de la mezquita, como las de padres de alumnos o las de vecinos. “Quiero incrementar nuestra labor social. La sociedad nos tiene que ver como un ciudadano más.” También se ha propuesto como objetivo mejorar la relación con los medios de comunicación, y estas jornadas, sin duda, han contribuido a ello.

> Artikulua: Inmaculada Mujika > INMIGRACION Y LESBIANISMO: DOS REALIDADES NO TAN LEJANAS

• Inmigración y lesbianismo: Dos realidades no tan lejanas
• Mugak, n. 43, 2008-08-01 # Inmaculada Mújika Flores · Socióloga y psicóloga y directora Aldarte (Centro de estudios y documentación por las libertades sexuales y de atención a gays, lesbianas y transexuales)
• NOTA: extraído de la investigación “Visibilidad y participación social de las mujeres lesbianas en Euskadi. Inmaculada Mujika Flores. Ed. Colección Derechos Humanos “P. Francisco de Vitoria”. Ararteko, Vitoria-Gasteiz 2007

El lesbianismo, puede ser, y lo está siendo, un motivo (aunque no siempre explicitado) para salir del país de origen y venir a la CAPV

LA INMIGRACIÓN 1*

“Occidente practica la tolerancia a distancia, virtualmente. Somos solidarios con los africanos en África, no con los de nuestro barrio”. Slavoj Zizek *2resume en esta frase la actitud general que nuestra sociedad practica con las personas inmigrantes. Así se puede entender la contradicción que encierran los datos de la última encuesta 3* realizada a la sociedad española sobre inmigración. Según la misma, valoramos positivamente a las personas inmigrantes, pero creemos que su número es excesivo. En una sociedad acomodada como es la de la CAPV, cada vez son más los y las inmigrantes que recibimos, constituyendo una realidad heterogénea cada día más visible4. Solemos suponer que las personas inmigrantes salen de sus países por necesidades y motivaciones económicas, otros intereses como los de la orientación sexual no se tienen en cuenta. Las personas inmigrantes son, por definición, heterosexuales y su identidad sexual no es un tema que se considere en los protocolos de acogida, apoyo y asistencia a la inmigración5. Se entiende que tienen problemas más acuciantes e importantes que la opción sexual, de manera que el lesbianismo o la homosexualidad permanecen invisibles. El testimonio de Solange Tragodara, activista lesbiana y de Perú, es reflejo de que la identidad sexual es un motivo de salida del país de origen: “en Lima fui directora de una ONG, llamada NOSOTRAS PERU, dedicada a asistir a mujeres lesbianas y bisexuales. El liderar un grupo de estas características me hizo blanco de amenazas, robos, atentados y secuestros, tanto a mi persona como a las personas más cercanas a mi entorno”6. Solange es peticionaria de asilo, pero le ha sido denegado. Éste es un desenlace habitual en un país que deniega el 95% de estas peticiones. En España, aunque la Ley de Asilo no hace expresa mención a motivos de orientación sexual, el Ministerio del Interior concedió por primera vez, en el año 2004, a un activista Gay, John Jairo Romero, la condición de refugiado político por motivo de orientación sexual, y en septiembre de 2006 se concedió el asilo político a una pareja de activistas lesbianas colombianas amenazadas por grupos paramilitares. En numerosos países ser lesbiana, gay o transexual no es un derecho sino un perjuicio. La homosexualidad es considerada como un pecado, una enfermedad, desviación social o ideológica; las personas homosexuales en numerosas ocasiones son acusadas de traicionar su propia cultura. Como señala Gloria Careaga-Perez7, en muchos países de Latinoamérica la homosexualidad no está penalizada, es más, incluso hasta se toman medidas antidiscriminatorias, sin embargo el contexto cultural y sociopolítico generalmente mantiene la discriminación contra gays y lesbianas, ejerciéndose contra ellos y ellas una violencia no reconocida y muy difícil de demostrar. Esta realidad puede ser extendida a muchos países del mundo. Los actos contra gays y lesbianas pueden ser cometidos por policías o funcionarios del Estado en las prisiones o en otras instituciones públicas, pero estas agresiones representan la punta del iceberg. Es en el propio domicilio, en las instituciones educativas, en el lugar de trabajo y en la calle donde gays y lesbianas sufren continuamente violencias de todo tipo. A Solange, por ejemplo, son grupos paramilitares los que la amenazan y ponen en peligro su vida. En el caso de las mujeres lesbianas la discriminación y la persecución son dobles por la condición de mujer y de lesbiana. La prevalencia en la sociedad de actitudes sexistas y homófobas engendra un clima de violencia que pone en peligro de manera particular a las lesbianas en los ámbitos donde éstas se desenvuelven: domicilio, trabajo, comunidad,... dada su condición de ser inferior por su orientación sexual. La Relatora Especial de las Naciones Unidas sobre la violencia contra la mujer, con inclusión de sus causas y consecuencias, ha comentado8: Una mujer cuya actitud es juzgada sexualmente inconveniente según las normas de la colectividad es sancionada. En muchas sociedades las mujeres no pueden tener una actividad sexual fuera del marco de un matrimonio con un hombre de su misma comunidad. Las mujeres que deciden actuar de manera que su comunidad las reprueba, por ejemplo, tener una relación fuera del matrimonio, o en el exterior de la comunidad étnica, religiosa o de clase de origen, o que optan por relaciones que no sean heterosexuales, son frecuentemente objeto de actos de violencia y de tratamientos degradantes. Así las cosas, el lesbianismo, puede ser, y lo está siendo, un motivo (aunque no siempre explicitado) para salir del país de origen y arribar a la CAPV, especialmente después de la igualdad legal conseguida tras las reformas del matrimonio civil y la adopción. Isabel (40 años) y Rosario (23 años) son mujeres llegadas de otros países y acogidas (porque ellas así lo sienten) por el nuestro. Aunque de orígenes distintos (Isabel es europea y Rosario mejicana), las dos reconocen que su lesbianismo es, en parte, responsable de que se encuentren en Euskadi:

Me ayudó un montón la idea de no estar en mi propio país y estar en un sitio desconocido y descubrirme. Madrid me dio mucho anonimato para poder desarrollarme como lesbiana. (Isabel) Hay una diferencia, aquí el lesbianismo lo vivo más abiertamente. Me desenvuelvo mejor. México es un país más conservador, la gente es más cerrada, no aceptan tanto las cosas como aquí. La homosexualidad no está penalizada en México, pero tampoco hay leyes que la igualen. Todavía es un tabú. Además, en donde yo vivía siempre estaba con el mismo grupo de chicas y quería conocer gente de otros países. (Rosario)

Si la motivación de Solange para trasladarse a otro país es huir de la represión, la de Isabel es encontrar el suficiente anonimato para descubrirse como lesbiana y la de Rosario, es aparte de económica, conocer otras chicas y vivir más abiertamente su lesbianismo. Como señala Pichardo Galán9* la opción sexual puede constituir un motivo central en la decisión de migrar, y en cualquier caso, constituye un aspecto relevante en la experiencia migratoria de aquellos gays y lesbianas que no lo valoran como motivación principal de su proceso migratorio. Entre Isabel y Rosario, por otro lado, hay diferencias importantes en cuanto a su situación social. Isabel, aparte de estar casada con una mujer de Euskadi, tiene el estatus europeo, lo que le da garantías legales para permanecer, trabajar y residir en nuestro país sin problemas, así como mayores oportunidades para integrarse entre la población foránea; de hecho no es percibida por su entorno como inmigrante. Rosario se trasladó a Euskadi como inmigrante, cuestión ésta que define el trabajo que realiza (atención a niños y ancianos), precario y mal retribuido, que le hace tener continuos problemas con los permisos de residencia y de trabajo.

Ser mujer, inmigrante y lesbiana, tres aspectos que la vuelven más susceptible de sufrir vulnerabilidad y exclusión social

La mayor invisibilidad de la mujer inmigrante: Rosario es muy visible como lesbiana en sus entornos más cercanos. Su madre, que vive en Euskadi con ella, y sus amigas lo saben. Le ha interesado ser visible porque de este modo se siente más cómoda y a gusto. Como muchas lesbianas tiene dos grupos de amigas, las heterosexuales por un lado y las lesbianas por otro. Comenta al respecto:

Tengo mitad y mitad. De puras lesbianas sólo tengo amigas de este país, y de chicas heterosexuales, por lo regular son del extranjero, de fuera o de mi país.

Llama la atención, tomando en cuenta la orientación sexual, la composición de sus amigas. Las de fuera son heterosexuales y las autóctonas lesbianas. Nos explica el porqué de esta diferencia entre unas amigas y otras:

Sí, a veces me pregunto por qué sólo conozco lesbianas de aquí y no latinas. Yo pienso que es porque este tema no sale a la luz. Yo sé que de Centroamérica y Sudamérica hay chicas lesbianas. Sé que las hay, pero casi no se desenvuelven, es decir no dan pasos para mostrarse como chicas lesbianas. Yo me digo que no puedo ser la única… puede que no se atrevan a desenvolverse por sus familiares, porque por lo regular vienen aquí y se traen a la familia, y si la familia no lo sabe, pues…

La visibilidad lésbica de Rosario es una excepción entre las mujeres inmigrantes. El que ella misma, aún sabiendo que las hay, no conozca otras lesbianas latinas significa que éstas, con frecuencia, ocultan su lesbianismo o escogen la doble vida como estrategia para vivirlo. Rosario menciona el rechazo al modo de vida lésbico en el seno de sus familias como una razón que está detrás de este hecho:

Tengo una amiga de México y cómo le acepta su madre es un caso contado entre muchos, una entre muchísimas. Mi madre prefiere evitar estos temas conmigo. No le gusta que salga con chicas y me dice continuamente que Como señala Rosario, las mujeres inmigrantes, por lo general se dirigen a aquellos países en los que ya tienen familiares o amistades, y una vez situadas traen a la familia de sus países de origen. Para las personas inmigrantes los recursos de apoyo comunitario y familiar se vuelven fundamentales desde el punto de vista emocional y afectivo, pero también para la subsistencia económica. Estos recursos pueden ser negados por su familia si la mujer comunica su lesbianismo y/o persiste en llevarlo a la práctica10.

Así, con frecuencia, se oculta a la familia y a la sociedad de referencia cultural todo lo que tiene que ver con la orientación sexual. Alberto Mira11 señala que “es obvio que entre los inmigrantes y la cultura anfitriona van a producirse choques en diversos frentes, y el de la homofobia es uno de ellos. Una consecuencia de esto es que habrá que esforzarse por visibilizar la homofobia como problema.” En la asociación ALDARTE, donde desarrollo mi trabajo, vemos que los conflictos, asociados a la lesbofobia que las lesbianas sufren en la sociedad se agravan cuando hablamos de inmigración, ya que el ocultamiento a ultranza de su lesbianismo para su comunidad les lleva a vivir en solitario las dificultades derivadas de su orientación sexual lo que les genera mayor vulnerabilidad social que a sus pares no inmigrantes. En este sentido, la especial situación de la mujer inmigrante12, que tiene que hacer frente a fuertes presiones, no sólo de carácter social sino también familiar (excesivas cargas económicas, hijos/as, lazos matrimoniales,…) puede provocar mayores dificultades y suponer obstáculos añadidos para que se acepten y se decidan a vivir como tales.

El temor al despido si se sabe la condición lésbica:

Rosario trabaja cuidando niños y a una persona mayor. No se plantea comentar su lesbianismo en el trabajo y tiene claro que en este aspecto se tiene que aguantar por temor al despido. El tipo de trabajo que realiza es el mismo que hacen un gran número de mujeres inmigrantes empleadas fundamentalmente en el servicio doméstico: limpieza por horas, cuidado de criaturas o de personas enfermas o ancianas. “Trabajos desregularizados, mal pagados y sin contrato son las opciones para miles de mujeres inmigrantes que llegaron con la esperanza de mejorar sus condiciones de vida.”13Los datos aportados por un estudio de UGT en el País Vasco constata los abusos hacia las inmigrantes empleadas en el servicio doméstico, de las que un 53% ha sufrido acoso sexual por sus empleadores. El estudio de UGT14menciona otros abusos como: despidos irregulares, prolongaciones de jornadas o insultos xenófobos. En estas circunstancias el trabajo para las lesbianas inmigrantes, se convierte, también, en un factor muy importante de invisibilidad. Por una parte, el miedo al despido o al insulto les impide manifestar abiertamente su orientación sexual en el trabajo y por otra, las larguísimas jornadas laborales que tienen que realizar muchas de ellas (de hasta 10 y doce horas), provoca que no dispongan de tiempo real para acudir o hacer uso de los recursos que las asociaciones LGTB ponen a disposición de gays y lesbianas en horarios normales15 de oficina.

Las lesbianas inmigrantes en el ambiente.

El ambiente es otro aspecto que aborda Rosario, del que destaca que: “el ambiente está falto de chicas latinas o de chicas que vengan de fuera. No he ido mucho al ambiente, pero alguna vez que he ido no he visto ninguna. En Madrid vi una chica de Brasil, una de Argentina y nada más. Son contadas.” Es revelador que en los espacios de sociabilidad lésbica no haya mujeres latinas16. El rechazo a la inmigración por parte de la población foránea limita, a menudo, la fluidez de las relaciones de las personas inmigrantes con la sociedad de acogida, aislándolas en mayor medida. Se podría decir que este rechazo se refleja en las relaciones entre lesbianas foráneas y lesbianas inmigrantes. Sin embargo, las reflexiones de Rosario no van por ese camino y afirma que, por lo menos hasta ahora, ella no ha vivido este rechazo: “hasta el momento las chicas que he conocido en el ambiente me han tratado bien”, y añade otra reflexión “pero yo siento que las chicas latinas piensan que no van a ser aceptadas por las demás, por el tema del racismo.” Ciertamente y conociendo lo que la sociedad foránea piensa y dice de la inmigración17 hay razones fundadas para pensar que puede haber actitudes de rechazo en los ambientes lésbicos hacia las mujeres inmigrantes. La experiencia de Rosario no quiere decir que las lesbianas foráneas no estén marcadas por valores de dominación cultural que las conduzcan a prejuicios y a la exclusión de lesbianas con una cultura diferente. Además si atendemos al siguiente relato de Rosario la cuestión es más compleja:

Yo al principio ni siquiera iba a estos lugares. Es algo de lo que tenía dudas pues me podían mirar raro. No era capaz de ir y comprobar cómo estaba la situación porque pensaba que en ese ambiente no iba a encajar. Lo que yo pensaba era que me podía relacionar mejor con chicas latinas o de países como el mío. Pero no conocía a ninguna y creía que no iba a ser capaz de lograr conocer a alguien, hasta que una amiga heterosexual me animó y me acompañó.”

Rosario tuvo que vencer sus propios miedos y recelos para acercarse y hacer uso del ambiente lésbico. Estos miedos no estaban relacionados con la propia aceptación de su lesbianismo ni con un rechazo por parte del ambiente lésbico, sino con sus sentimientos de inferioridad respecto a la población foránea y su situación de inmigrante. Los miedos y temores de las mujeres inmigrante son los que limitan sus opciones de acceso a recursos de sociabilidad que sus pares foráneas tienen y los que provocan su inhibición y alejamiento de los lugares de encuentro lésbicos, de los bares y de las asociaciones. Los problemas emocionales que tienen muchas mujeres por el hecho de emigrar , el secretismo a ultranza con el que muchas son obligadas a llevar su deseo lésbico y la xenofobia que perciben por parte de la sociedad, hacen que algunas de ellas entren en un círculo cerrado difícil de romper y que las aísla todavía más.

• Notas
• 1* Se hablará de migraciones internacionales. Las migraciones internas de gays y lesbianas no se tratarán en este apartado por las importantes diferencias que tienen con las anteriores, a pesar de los puntos de conexión que puedan tener.
• 2* EL PAIS viernes 23 de marzo de 2007 en CULTURA p. 52.
• 3* Encuesta IESAA – CSIC, 2006.
• 4* En 2006 el porcentaje de población extranjera en la CAPV es del 3,8%, experimentando un crecimiento del 14% respecto de 2005. Boletín Ikuspegi, Panorámica de la inmigración, agosto de 2006.
• 5* ALDARTE, “Derecho de asilo de las mujeres perseguidas por motivos de género y orientación sexual. Mujeres Lesbianas y transexuales: Doble discriminación”, Bilbao, Aldarte, Centro de Atención a gays, lesbianas y transexuales, 2006.
• 6* El Correo Digital, Sociedad, 24 de marzo de 2007.
• 7* CAREAGA-PEREZ Gloria, “¿Es imposible introducir orientación sexual en la agenda? Una perspectiva latinoamericana”, Orientación sexual en la lucha de las mujeres, Gloria Careaga-Perez, México, D.F., El Closet de Sor Juana, WS. ILGA, 2003, p. 29.
• 8* MTETWA PHUMI, “Nunca más discriminadas”, Orientación sexual en la lucha de las mujeres, Gloria Careaga-Perez, México, D.F., El Closet de Sor Juana, WS. ILGA, 2003, p. 26.
• 9* José Ignacio Pichardo Galán, Migraciones y opción sexual, en O. Guasch y O. Visuales, Sexualidades. Diversidad y control social, Bellaterra 2003 p. 277.
• 10Como así hemos comprobado en más de una ocasión en los últimos años en la asociación donde trabajo.
• 11* MIRA ALBERTO, “La cultura gay ha muerto. Viva la cultura gay”, Revista Archipiélago, Madrid, nº 67, octubre 2005, p. 38.
• 12 Ver los artículos que conforman el nº 9 de la revista MUGAK sobre Mujer e inmigración. Se puede consultar en http://revista.mugak.eu/articulos/list_by_portada/30.
• 13 JULIANO DOLORES, Excluidas y marginadas, una aproximación antropológica, Madrid, Cátedra, 2004, p. 222.
• 14 EL PAIS jueves 22 de marzo de 2007 p. 43.
• 15 Una dificultad para quedar con Rosario con el objetivo de realizar la entrevista fue la falta de tiempo y el no encontrar una hora viable. Por otra parte una de las dificultades que en ALDARTE hallamos para que acudan lesbianas inmigrantes es la falta de tiempo de ellas y el no poder acomodar sus horarios de trabajo a los de las actividades.
• 16 Algo que no es difícil de comprobar, al menos en Bilbao.
• 17 La revista MUGAK saca a la luz trimestralmente un análisis de las informaciones e imágenes prejuiciosas y estereotipadas que sobre la inmigración y las personas inmigrantes producen los medios de comunicación.

> Berria: Sasizientzia > SUECIA: EL INSTITUTO KAROLINSKA DE ESTOCOLMO VUELVE A LA CARGA Y DICE IDENTIFICAR GEN QUE DETERMINA LA TRANSEXUALIDAD

• Científicos identifican gen que determina la transexualidad
• Sentido G, 2008-07-31 # PinkNews · Viena / © Traducción de Esteban Rico para SentidoG.com

Una variante genética en particular podría servir para explicar la transexualidad de mujer a hombre.


Esta variación se encuentra dentro del gen de una enzima llamada cytochrome P17, la cual es utilizada en el metabolismo de las hormonas sexuales. De acuerdo a los investigadores, esta enzima genera una gran concentración de hormonas, las cuales pueden influenciar en el desarrollo del cerebro.


Clemens Tempfer y su equipo en la Universidad de Viena descubrió esta variante dentro de las muestras de ADN de 49 transexuales de mujer a hombre y de 102 transexuales de hombre a mujer de un total de 1669 muestras.


En un artículo de Linda Geddes publicado por el New Scientist se puede leer lo siguiente: "Mientras hay muchas mujeres con la variante que no son transexuales y muchos transexuales de mujer a hombre que no la poseen, el descubrimiento sugiere la posibilidad de que la variante hace que las mujeres estén más propensas a sentir que sus cuerpos pertenecen al sexo equivocado y que este es el resultado de que sus cerebros estuvieron expuestos a niveles más altos de hormonas sexuales durante su desarrollo".


Mikael Landén del Instituto Karolinska en Estocolmo, declaró lo siguiente a la publicación: "El estudio actual ha descubierto que un gen mutante que genera altos niveles de testosterona se encuentra presente en los transexuales de mujer a hombre. Esto coincide con lo que ya sabíamos respecto a la masculinización del cerebro, lo cual significa que este no es un descubrimiento casual. Por eso, este estudio es importante y agrega información respecto a la noción de que la identidad de género está influenciada por las hormonas sexuales en la etapa de desarrollo y de que ciertas combinaciones genéticas hacen que algunos individuos estén expuestos a determinados efectos".

> Berria: Trans > EL SUPREMO DICTAMINA QUE REGISTRO CIVIL CORRIJA EL GENERO DE UNA MUJER TRANSEXUAL

• Supremo dictamina que Registro Civil corrija género de transexual a femenino
• Terra, 2008-07-31

El Tribunal Supremo ha declarado que el Registro Civil de Madrid corrija el género de un transexual, que responde a las iniciales de K.P.S. y figure como femenino en vez de masculino, según una sentencia del pasado día 4 de julio difundida hoy.

En 2002 el demandante había solicitado una rectificación de género en la partida de nacimiento, para que posteriormente figurara en el Registro Civil, ante el juzgado de primera instancia de Madrid, número 47.

En la demanda el demandante manifestaba que 'desde siempre se ha manifestado como mujer, con problemas de rechazo y discriminación por parte de otros niños durante su etapa escolar, y posteriormente ha ido demostrando, con su actitud ante la vida, que es una mujer'.

Entonces, el ministerio fiscal se opuso a la estimación de la demanda 'al considerar el informe médico forense claro y concluyente en el sentido de que el demandante 'tiene pene y testículos morfológicamente normales' y 'los tratamientos hormonales han surtido muy escasa eficacia'.

Un año después, en 2003, el Juzgado de Primera Instancia número 47 desestimó íntegramente la demanda, que el demandante apeló.

El demandante apeló, entonces, que estaba probado 'psicológicamente' que es una mujer y que estaba demostrado 'la existencia de un trastorno de identidad sexual'.

A su vez, recordaba que se habían obviado 'las recomendaciones del Parlamente Europeo y el Consejo de Europa que instan a los Estados a que sus legislaciones reconozcan la realidad de casos' como éste y 'luchen contra la discriminación' de estas personas.

Sin embargo, la sección vigésima de la Audiencia Provincial dictó sentencia a finales de 2004 desestimando el recurso y confirmando la sentencia apelada.

Así, el demandante interpuso un recurso de casación ante el Tribunal Supremo alegando la infracción del artículo 10 de la Constitución y de otras sentencias de la sala de lo civil del alto tribunal.

El artículo 10 de la constitución establece que 'la dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la Ley y a los derechos de los demás son fundamento del orden político y de la paz social'.

Además determina que las normas relativas a los derechos fundamentales y a las libertades que la Constitución reconoce 'se interpretarán de conformidad con la Declaración Universal de Derechos Humanos y los Tratados y acuerdos internacionales sobre las mismas materias ratificados por España'.

En la sentencia difundida hoy el Tribunal Supremo destaca que el 17 de marzo de 2007 entró en vigor la Ley 3/2007 reguladora de la rectificación registral de la mención relativa al sexo de las personas cuyo artículo 1 declara que toda persona de nacionalidad española y con capacidad suficiente para ello podrá solicitar la rectificación de la mención registral de sexo, que conllevará el cambio del nombre propio.

En este sentido, advierte, sin embargo, de que la pretensión de cambio de la mención de sexo y de nombre se formuló antes de la vigencia de dicha ley.

Sin embargo, el tribunal determina que hay 'un freno' al libre desarrollo de la personalidad que se proyecta en una lesión de la dignidad humana, en una falta de tutela de la salud, al respeto a la intimidad y a la propia imagen y a la protección de la integridad física y moral, pues parece que el libre desarrollo de la personalidad implica un derecho de sostener la identidad sexual como expresión de la identidad personal, que es un bien de la personalidad.

Por último, establece que hay que reconocer al individuo que sufre la patología denominada 'disforia de género', 'la facultad de conformar su identidad sexual de acuerdo con sus sentimientos profundos y con sus convicciones de pertenecer a otro sexo'.

> Berria: In memoriam > JULIUS RICHMOND, DEFENSOR DE LOS DERECHOS DE MIGRANTES HOMOSEXUALES

• Pionero contra el tabaco
• Julius Richmond (1916-2008) · Pediatra, ex inspector general de Sanidad de Estados Unidos
• La Vanguardia, 2008-07-31 # Rafa Caballero

Las dos grandes preocupaciones del pediatra estadounidense Julius Richmond se centraron en reducir el consumo de tabaco y las carencias educativas de los niños más pobres, males que trató de curar desde sus cargos en los gobiernos de Lyndon Johnson y Jimmy Carter. Murió de cáncer el domingo, a los 91 años, en su casa, cerca de Boston.

Entre 1977 y 1981, como inspector general de Sanidad durante el mandato de Carter, Richmond atendió los dilemas de la nueva sociedad: inició una campaña para restringir el uso de pastillas para dormir y aprobó el uso de marihuana para pacientes de cáncer sometidos a quimioterapia.

No obstante, su obsesión estribó en erradicar el tabaquismo: instituyó el día nacional Sin Tabaco - pretendiendo que no se vendiera tabaco ni se fumase-; alertó de que los cigarrillos bajos en nicotina "no sanaban los peligros de fumar", e impulsó que las cajetillas de cigarrillos incorporasen etiquetas con avisos incisivos sobre los riesgos del tabaco. Sus decisiones se apoyaron en el primer informe que aportó, ya en 1979, "pruebas abrumadoras de que el tabaco provoca cáncer de pulmón".

Ese mismo año, Richmond se posicionó contra los responsables de inmigración que obstaculizaban la entrada a los homosexuales basándose en una ley de 1952, que excluía la entrada a aquellos con "desvíos sexuales". Anunció que "la homosexualidad ya no se consideraría un defecto mental o una enfermedad".

En su otra batalla con el resto de la Administración, procuró conseguir más recursos para la sanidad infantil. El pediatra había investigado los problemas educativos que sufrían los niños pobres, como la interacción entre padres e hijos, cuyos síntomas aparecían en el desarrollo intelectual y emocional.

Sus peticiones económicas cayeron en saco roto.

Sin embargo, Richmond sí obtuvo respaldo financiero para paliar a los desagravios infantiles en 1965, cuando se convirtió en el primer director nacional del programa que proveía de educación, sanidad y nutrición a los niños más necesitados, en el marco de la guerra contra la pobreza de Lyndon Johnson. Al proyecto, denominado Head Start,se le reconoce como uno de los programas sociales más exitosos de la segunda mitad del siglo XX. El plan se aplicaría posteriormente a más de 20 millones de niños.

Una vez alejado de la actividad pública, Richmond continuó en su pugna contra el tabaco. "Nos encontramos en medio de la mayor epidemia creada por el hombre: el cáncer de pulmón", señaló. Además, tras su periodo en el gobierno de Carter, impartió política sanitaria en la Universidad de Harvard, institución que creó un galardón con su nombre para premiar a los más concienciados sobre las condiciones de la sanidad y las poblaciones más vulnerables. El pediatra, que se licenció en Medicina en su Chicago natal, también ejerció de cirujano aéreo en la Segunda Guerra Mundial.

> Berria: Ezkontza > MASSACHUSETTS PODRA CASAR PAREJAS HOMOSEXUALES DE TODO ESTADOS UNIDOS

• Massachusetts podrá casar parejas gays de todo EE UU
• El País, 2008-07-31 # Mónica C. Belaza · Washington

Estados Unidos tendrá, aparte de California, otro Estado en el que puedan casarse parejas del mismo sexo de cualquier parte del país. Massachusetts fue el primero en legalizar estos enlaces, en 2004, pero en virtud de una ley de 1913 sólo puede casar a los residentes de un Estado en el que estas bodas sean legales. Es decir, sólo a los habitantes de California o de la propia Massachusetts por el momento. Pero la Cámara de Representantes aprobó el martes por amplia mayoría una moción para revocar esa norma. El Senado hizo lo mismo hace semanas. Y el gobernador, el demócrata Deval Patrick, que tiene una hija lesbiana, ha asegurado que firmará a favor del cambio.

Cuando se aprobaron las bodas gays en Massachusetts hace cuatro años, fue el entonces gobernador, el republicano Mitt Romney, el que ordenó la aplicación de una ley de principios del siglo XX para impedir que empezaran a llegar parejas de Estados vecinos.

Un estudio del Instituto Williams para la Oficina de Desarrollo Económico del Estado calcula que la nueva medida supondrá para Massachusetts 111 millones de dólares (71 millones de euros) en los tres próximos años.

> Berria: Oroitzapena > CATALUNYA: ABREN EL ARCHIVO DE "VAGOS Y MALEANTES"

• Catalunya abre su archivo de 'vagos y maleantes'
• La Generalitat permite ver 24.733 expedientes datados entre 1933 y 1985
• Público, 2008-07-31 # Toni Polo · Barcelona

Antonio Ruiz se declaró homosexual a los 17 años, en marzo de 1976, en Xirivella (Valencia). No era fácil aceptar esa condición en aquella época, por lo que su familia pidió ayuda a una monja. La religiosa, sin embargo, delató al chico por... vago y maleante.

El caso de Antonio, que actualmente preside la Asociación de Ex Presos Sociales, está registrado entre los 24.377 expedientes de los antiguos juzgados de vagos y maleantes que la Conselleria de Justícia de la Generalitat de Catalunya ha catalogado, ordenado y clasificado en los últimos tres años y que ayer presentó en rueda de prensa. El archivo de los juzgados podrá consultarse, con las convenientes reservas de identidad.

La Ley de vagos y maleantes se instauró en tiempos de la Segunda República, pero durante el franquismo se convirtió en una herramienta represora. Para catalogar los expedientes, Bibiana Palomar, jefa archivística de documentación y bibliotecas, responsable del archivo, ha leído los expedientes uno por uno y asegura que son una documentación histórica valiosísima.

El archivo incluye mil y una anécdotas sobre detenciones de prostitutas, vagos, alcohólicos, homosexuales, transexuales, mendigos, trileros, enfermos mentales, toxicómanos... "Aparece también quién delataba a quién, vecinos que intentaban limpiar su nombre acusando a otros", explica Palomar.

Violación en el calabozo
La detención de Ruiz a causa de su orientación sexual fue traumática. "Llegaron cuatro secretas a mi casa de madrugada, en un coche camuflado y me llevaron a la central de la Policía", recuerda. "Me tuvieron tres días en los calabozos interrogándome para que denunciara a otros homosexuales, fui violado por un preso a instancias de un gris: ‘Éste es un maricón, ya sabes lo que tienes que hacer con él', le dijo. Pero no solté prenda". El joven se pasó tres meses en cárceles (Valencia, Madrid, Badajoz) y un año desterrado a 100 kilómetros de su pueblo.

La Asociación de Ex Presos Sociales agrupa a unos 80 homosexuales, transexuales y lesbianas que fueron condenados por ello. "Los que quedamos vivos", deduce Ruiz. Celebran la catalogación de esos expedientes porque les será muy útil en la negociación que mantienen con el gobierno para lograr indemnizaciones como represaliados. "Estamos muy satisfechos. Catalunya, una vez más, se destaca en la recuperación de la memoria histórica y en la defensa de la libertad", comenta. Ahora Antonio Ruiz exige que también se ordenen los expedientes penitenciarios sobre homosexualidad.

• De ley preventiva a azote de los homosexuales
• 1. Efecto de una amnistía
• Tras la salida del poder de Primo de Rivera, el gobierno de la Segunda República dictó una amnistía para los presos comunes. La Ley de vagos y maleantes se promulgó poco después, el 4 de agosto de 1933, para prevenir delitos.
• 2. El papel de Franco
• Fue en 1945, ya con Franco en el poder, cuando se crearon juzgados específicos, los Juzgados Especiales, para aplicar esta ley. En 1954 se modifican dos artículos de la ley para que los homosexuales pasaran a ser considerados altamente peligrosos para la sociedad, lo que agudizó la represión.
• 3. 24 años de persecución
• En 1970 se modifica globalmente la Ley de vagos y maleantes por otra sobre peligrosidad y rehabilitación social, que hermana a homosexuales con “rufianes, proxenetas o conductores temerarios”. La ley fue finalmente derogada en 1978.

> Iritzia: Rosa Pereda > JUEZAS, ABOGADAS, MEDICAS Y MIEMBROS

• Juezas, abogadas, médicas y miembros
• El País, 2008-07-31 # Rosa Pereda · Escritora y periodista.

Hace pocos días, un conocido comunicador de la derecha, en uno de estos debates televisivos que sólo hay cuando gobierna la izquierda, tras decir "la jueza" con toda naturalidad, se desdecía: bueno, la señora juez. Y no digo que levantara la veda de las críticas a la ministra -y decimos ministra, y no señora ministro- que han llovido hasta el hartazgo. Abría, por así decir, esta vuelta a la pureza del idioma, mancillado por los femeninos de oficio con prestigio. Unos femeninos que siempre existieron en nuestra lengua, pero para nombrar otra cosa. La jueza era la señora del juez, y no la señora juez. Más que nada, porque las señoras juez, que ahora son de uso normal, o sea, las juezas, eran impensables. Sencillamente, no existían.

No es que crea que las juezas sean de uso, que con esto del idioma hay que tener cada vez más cuidado. Al idioma le está pasando lo que a la tierra misma, que se degrada y hay que cuidarla. Con una diferencia importante, que no evita el miedo: la lengua no deja de ser un instrumento, una creación, un producto virtual. Vital, por supuesto, aunque de una utilidad que no lo exime, como a tantas cosas y hasta personas, de la belleza. Que nunca deja de ser colectivo ni funcional, y que, por su propia rareza, va con leyes propias, que no pueden dejar de depender de la gente. Si algo, material o espiritual, verdadero o falso, imaginario o real, necesita ser nombrado, la gente encontrará la palabra para hacerlo. Cambiando el sentido de una palabra anterior, importándola de otras lenguas como las frutas fuera de estación, inventando una nueva, recuperando una vieja que ya no tenía nada que hacer, y que podía llevar siglos dormida en el idioma.

Cuando una realidad nueva pide ser nombrada, se la nombra. Ahora hay arquitectas y médicas, hay ingenieras y abogadas, hay alcaldesas y diputadas. Y hasta alguna presidenta de depende qué. Y ministras, tantas como ministros. Y juezas. Y las academias pueden hacer poco para evitar que esa realidad nueva encuentre en los propios mecanismos de la lengua, en los más cómodos y en los más fáciles -adecuando el género de las palabras al sexo de las personas, por ejemplo, la manera de que no haya agujeros de sentido ni zonas vacías de significado en el conjunto de la lengua.

Género de las palabras, sexo de las personas: en castellano, las palabras tienen género. Más de dos, por supuesto (estaban el neutro, el epiceno y el ambiguo, si no recuerdo mal: cuántas realidades prevé la lengua). Pero en todos los idiomas, las palabras tienen sexo. Y edad. El sexo y la edad del emisor. Las palabras cambian con las feromonas que se emiten, vaya si cambian, y si no, vean qué difícil es hacerse oír cuando se tienen cincuenta. Y qué difícil es hacerse oír cuando se es mujer.

Me parece que ahí está el quid de esta cuestión. La gran novedad del siglo que acabó, lo que va a definir el naciente, es precisamente el sexo de los emisores, para ser más exacta, la aparición de las "emisoras". El hecho de que las mujeres hayan tomado -hayamos tomado- la palabra y se decidan a poner género a las que nombran su trabajo o su estatus. El que se haga con humor y un poco como si nada, forma parte del juego. Y así lo hemos visto en el gran congreso internacional Mundos de Mujeres 08, que se celebró en Madrid la segunda semana de julio. Cuatro mil mujeres de todo el mundo, que vinieron a hablar de sus cosas. Convocadas desde hace tres años por Teresa Langle de Paz, su coordinadora general, bajo el paraguas de la Complutense, transmitían de manera plástica, física, ese poder real que la mujer va adquiriendo. En todos los terrenos. Por ejemplo, Voces Mediterráneas II, un congreso dentro de ese gran congreso, permitió que un montón de señoras de los dos márgenes del mar hablaran sin tapujos de los problemas de la zona y el papel de las mujeres en su compleja solución. Pero a lo que íbamos: había algunos varones. Muy pocos. Poquísimos. ¿Cómo reducir al masculino? Un poco ridículo llamar "señores" a un auditorio de cien mujeres y siete varones, ¿no? Y tampoco decir "señoras", porque sería como excluirlos, encima de que habían venido... Pues ese es el problema siempre. Que en la reducción gramatical prevista, las mujeres no somos visibles.

Bibiana Aído, la ministra de Igualdad, abrió una caja de ruidos que, rápidamente, está poniendo en campaña a los puristas y a la derecha a un tiempo. A mí también me resulta pesada la duplicación ésa de "compañeras y compañeros", etc., aunque creo que ha sido beneficiosa para el lado de las compañeras. Ha nombrado su existencia. Pero, claro, la ministra ha puesto el dedo en una llaga complicada. ¡Lo de miembras! Tendría que haberse dado cuenta de que miembro no hay más que uno. Y es masculino, y donde más les duele.

> Berria: Lesbofobia > C. MADRID: CASA PARRONDO MANTIENE SU OFENSIVA CONTRA LAS PERSONAS HOMOSEXUALES

• 'Casa Parrondo' mantiene su ofensiva contra los homosexuales
• El jueves pasado el dueño del local y otro hombre atacaron a tres mujeres que participaban en la 'besada' protesta frente a la sidrería madrileña
• Cardena Ser, 2008-07-31

Una mujer de 33 años, su pareja y una amiga fueron agredidas el pasado jueves en la puerta de Casa Parrondo. Es el segundo altercado contra parejas homosexuales que el dueño de la sidrería madrileña protagoniza en el mes de julio.

El jueves pasado se convocó de nuevo una besada protesta en contra de la discriminación homosexual frente a Casa Parrondo. Olga, su novia y una amiga se acercaron a la cita para repartir octavillas en contra de la violencia homófona, lo que no sospechaban las chicas es que acabarían golpeadas y en comisaría.

Desde el pasado 8 de julio frente a la sidrería se vienen convocando manifestaciones cariñosas para denunciar la expulsión de una pareja de lesbianas que se estaba besando en el local. Nicolás Parrondo aseguró a los medios que nunca ha tenido problemas con los homosexuales pero sus actos contradicen sus palabras.

El jueves pasado el señor Parrondo y un cliente del bar no resistieron la provocación en la puerta de la sidrería y mientras multitud de personas se besaban salieron del local. Olga, su novia y una amiga fueron el objetivo de los dos hombres que las golpearon, tiraron sus panfletos y cuando una de las mujeres intentaba grabar la agresión con su móvil, los agresores lo estamparon contra el suelo.

"Parece que cuando una intenta hacerse visible surgen estas reacciones", explica Olga por teléfono con voz tenue. La joven acabó con sus amigas en la comisaría de la calle Leganitos y la policía comprobó los golpes en la nariz de Olga así como los hematomas en los brazos de las mujeres.

Gestos obscenos e insultos homófobos acompañaron a la agresión en la calle frente a la sidrería. "Creo que no habíamos dado la oportunidad a la gente retrograda de manifestar su desprecio, su odio, no sé", explica Olga a la Cadena Ser. Pero ella no va a desistir y "con la ley en la mano" va a hacer todo lo posible para que se castigue la agresión.

Nicolás Parrondo no ha querido pronunciarse de hecho en su local hay un cartel que dice que la sidrería cierra hasta el 22 de agosto. A la vuelta de las vacaciones juicios, denuncias y más protestas frente al local por su evidente homofobia.

> Berria: Merkataritza > EUROGAMES: SEGREGACION VS INTEGRACION

• Segregación vs Integración
• Los lectores de La Vanguardia.es opinan sobre la idoneidad de los eventos orientados al público gay
• La Vanguardia, 2008-07-31 # María Victoria / Emma Olivero

Barcelona ha vivido en el último mes múltiples manifestaciones del orgullo gay. Los Eurogames y el Gay Circus son algunos de los eventos que se han publicado en La Vanguardia Digital y que han levantado polémica entre nuestros lectores.

Además, estos acontecimientos han coincidido con la exhibición de la hija del primer transexual masculino que dio a luz legalmente el pasado 28 de junio. Las múltiples noticias sobre este colectivo motivaron un artículo de Pilar Rahola en La Vanguardia.es, 'Segregar la homosexualidad', en el que afirmaba que todas estas manifestaciones no son más que la causa de una "segregación" de la homosexualidad, sobre la que este colectivo suele pronunciarse.


Un paso atrás para lograr la igualdad
Una vez más, los lectores han manifestado su opinión al respecto y en su mayoría han apoyado la opinión apuntada por Rahola, afirmando que eventos como los Eurogames y el Gay Circus son un tipo de segregación y que no ayudan a la verdadera integración de los homosexuales en la búsqueda de la igualdad con los "hetero".

Muchos lectores como 'Saborit' han afirmado que "Querer marcar la diferencia no es sino otra manera de segregación más que de reivindicación. La diferencia no es buena si se recalca y exagera constantemente". Otros menos condescendientes como 'Gustau' han afirmado que "molts gais gaudeixen del gueto en el qual s'hi han vist abocats. Alguna raó deuen tenir, una mena de síndrome d'Estocolm".

La mayoría han considerado que este tipo de festivales son un paso atrás en la integración del colectivo gay y lectores como 'Sergi' creen que no son más que manifestaciones que contribuyen a la creación de un "gueto" y afirman que "És evident que els hi funciona això de segregar-se. Com diu la senyora Rahola, és un negoci."

Gran parte de los lectores han apoyado estas opiniones y afirman que las manifestaciones del orgullo gay que ha vivido la ciudad Condal durante los últimos días hacen un flaco favor a los homosexuales que pretenden vivir con normalidad.

Contra la homofobia: ¿efecto contrario al deseado?
Muchos identifican este tipo de celebraciones con lo "hortera y llamativo" y dicen que sólo buscan crear un negocio con el que no están de acuerdo en que se financie con dinero público. Incluso lectores como 'Xavier' que se reconocen gais han afirmado que "Això és una folclorada".

Por otro lado, un número menor de los lectores que han participado en los debates generados por estas noticias han opinado que la organización de dichos eventos es una forma de reivindicarse en contra de una actitud homófoba que todavía existe en nuestra sociedad.

Lectores como 'lliure' afirman que con los Eurogames "lo que se reivindica es la salida del armario también de los deportistas incluso los profesionales". Incluso, algunos afirman que se trata de unos juegos "integradores" como es el caso de 'Deivit': "Jo he participat en els Eurogames en un equip mixte amb heterosexuals i homosexuals masculins. Sense diferències. Bon ambient. Esport per damunt de tot".

Ante la acusación de la búsqueda de lucro hay quien se defiende como 'Eurofutbol2': "hemos hecho verdaderas maravillas y recortar presupuestos y servicios que podrían haber hecho una competición aún mejor. No hay ánimo de lucro, sino solidaridad y gente voluntaria que con ilusión cede su tiempo libre para el beneficio y disfrute de todos los participantes."

La polémica sobre la homosexualidad se levanta de nuevo y queda abierto el debate sobre la discriminación que muchos lectores como 'David' exponen: "Si un homosexual queda excluido de los Juegos Olímpicos por su preferencias sexuales tendríamos un caso de discriminación, titulares en prensa, abogados....ahora en cambio, yo que soy heterosexual nunca podré participar en los Eurogames...¿Quién discrimina a quién?

Muchos ya han contestado a esta pregunta y usted, ¿Qué opina?

EL BALANCE
Las noticias sobre los diferentes eventos y sucesos relacionados con la exaltación del orgullo gay han generado cerca de 500 comentarios en los foros de La Vanguardia.es.

Más de un 80% de los comentarios relacionados critican los eventos "homosexuales" vividos por la ciudad Condal y los consideran una forma de segreagación y una oportunidad de negocio. El resto de los lectores apoyan las iniciativas, como una forma de reivindicación del orgullo gay.