2008/08/08

> Iritzia: La razón > DISCRIMINACION MIOPE

  • Discriminación miope
  • Defensa permitirá a los transexuales entrar en el Ejército, pero no a los operados de la vista
  • La Razón, 2008-08-08 # Editorial

La ministra Carme Chacón se ha propuesto llevar a cabo reformas en el Ejército español, para mejorar las condiciones de los militares, ampliar sus derechos y, en definitiva, profesionalizar y modernizar nuestras Fuerzas Armadas. Objetivo ambicioso y loable el de la primera ministra española de Defensa, que debe velar porque en ese proceso no se caiga en operaciones de marketing que hagan sombra a otros aspectos más relevantes. LA RAZÓN publica hoy la propuesta del Ministerio de Defensa para modificar el cuadro médico de exclusiones para ingresos en los centros militares de formación. Una novedad es que podrán acceder al ingreso en el Ejército «personas con cambios morfológicos en los genitales externos», es decir, transexuales. En cambio, se veta a quienes hayan corregido su miopía mediante intervención quirúrgica.


En el proyecto de Defensa se argumenta que subsanar quirúrgicamente afecciones en los ojos que impiden la entrada en el Ejército, como la miopía, supone discriminar a quienes no tienen recursos económicos para hacerlo. En cambio, sobre las intervenciones para el cambio de sexo, que son casi en su totalidad privadas, no se cuestiona si se tiene o no recursos para ello. Difícil de entender que se actualice el cuadro de exclusiones para acceder a la carrera militar y se pongan objeciones como la citada. La Orden Ministerial se encuentra en el proceso de alegaciones y es de esperar que se modifiquen este tipo de incongruencias.


La ministra Chacón ha dejado claro que en su paso por el Ministerio quiere lograr la igualdad entre hombres y mujeres. Su apuesta por la modernización de las Fuerzas Armadas también incluye abrirse a casos de transexualidad. Es una medida acertada siempre que no suponga un golpe de efecto mediático y no se aborden otras medidas de mayor calado para modernizar nuestras Fuerzas Armadas. Además, deben respetarse los derechos de quienes corrigen su miopía para adaptarse a las exigencias del Ejército como de quienes se someten a un cambio de sexo.


El hecho de que el Ejército acepte en sus filas a transexuales es una muestra de apertura, pero se debe ser riguroso a la hora de examinar la aptitud de quienes pretenden formar parte del Ejército. Como cualquier otro ciudadano que ha padecido una patología o disfunción, los exámenes médicos preceptivos deben dejar claro que no se han producido alteraciones de tipo psicológico que puedan perjudicar a la hora de cumplir los cometidos que se requieren en la carrera militar.
Zapatero se marcó un tanto mediático con la designación de Carme Chacón como primera ministra de Defensa en España. La imagen de la ministra, entonces embarazada, pasando revista ha dado la vuelta a todo el mundo. Pero más allá del cometido mediático, Chacón ha demostrado su valía como política y gestora, por lo que debe poner el acento en desarrollar su labor ministerial más allá de las operaciones de marketing.


Ha hecho cambios en la cúpula del Ejército y se ha comprometido a elaborar una nueva Estrategia Nacional de Seguridad, que someterá a votación en el Congreso de los Diputados antes de ser aprobada por el Gobierno. Es de esperar que su gestión sirva para abordar la necesaria modernización de las Fuerzas Armadas e impulsar su contribución a la paz en el mundo y la defensa de España. De entrada, parece sensato que formar parte del Ejército no sea cuestión de genitales, pero también tienen derecho los ex miopes.

> Erreportajea: Familiak > "¡TENGO DERECHO A VER A MI NIETO!"

  • "¡Tengo derecho a ver a mi nieto!"
  • Centenares de abuelos recurren a los tribunales para reclamar las visitas. Los problemas legales están llevando a los mayores a asociarse
  • El País, 2008-08-08 # Pere Ríos · Barcelona

Blanca González Cordón, una cordobesa de 65 años, dejó de ver a dos de sus nietos en 2005. Y no porque lo quisiera, sino porque se lo impide la madre de las criaturas, separada de su hijo en 2005. Casos como éste los hay a miles en España por una cuestión muy simple. En el 97% de las rupturas matrimoniales, según el Instituto Nacional de Estadística, los jueces conceden la custodia de los hijos a las madres separadas, el padre debe atenerse al régimen de visitas que se determine y, si la madre lo incumple, los abuelos paternos quedan desamparados. Hasta ahora, la mayoría se resignaba. Pero ya muchos han dicho basta, y están organizándose y exigiendo su derecho en los juzgados.


La reforma del artículo 160 del Código Civil que se aprobó en 2005 reconoce expresamente que "no podrán impedirse sin causa justa las relaciones personales del hijo con sus abuelos y otros parientes y allegados". "En caso de oposición", continúa el texto, "el juez, a petición del menor, abuelos, parientes o allegados, resolverá atendidas las circunstancias". Pero una cosa es la ley y otra su cumplimiento. Y no sólo por la endémica lentitud de la justicia, sino porque en España no existe una jurisdicción especializada de familia, como sucede, por ejemplo, con los juzgados mercantiles o los de menores. Sólo en las grandes ciudades funcionan juzgados especializados en esos temas, capaces de dar una respuesta rápida a esas situaciones personales y con equipos psicosociales. En el resto del territorio hay que esperar meses y meses, y lo que sucede en la práctica es que la inmensa mayoría de las denuncias que presentan las mujeres contra sus ex maridos por malos tratos provocan la suspensión del régimen de visitas del padre a los niños. Y por extensión, de los abuelos.


La abogada gaditana Soledad Benítez-Playa, como la mayoría de sus colegas, aconseja "huir de la judicialización del problema", pero en ocasiones la demanda judicial es el único recurso. Es lo que le ocurre a A., una mujer de la Comunidad Valenciana que quiere ocultar su identidad porque está pendiente de sentencia. Su hija falleció en 2006, y desde entonces está batallando por ver a su única nieta, de tres años. "Reclamo los mismos derechos que se le suele reconocer a un padre separado: un mes de vacaciones, fines de semana alternos y la mitad de la Semana Santa y las navidades", explica la mujer. "A esa niña la crié yo. No se le tiene por qué privar de su familia materna".


Centenares de casos como el de esta abuela han llegado a los tribunales, y las respuestas han sido variadas: desde el reconocimiento para que los abuelos vean a los nietos dos o tres horas semanales o quinquenales a un fin de semana mensual o unos días de vacaciones. Incluso el Tribunal Supremo se ha pronunciado ya en dos ocasiones para sentenciar que las visitas de los abuelos con los nietos han de mantenerse, aunque aquéllos hablen mal del otro progenitor. Otra cosa es que, una vez haya sentencia, se ejecute. Y es que el sistema judicial español se ocupa muy poco de ello. La mayoría de los jueces están desbordados, los secretarios judiciales siguen sin tener atribuida por ley la ejecución de las sentencias, y el ministerio fiscal, que debería velar por los más desfavorecidos -en este caso, niños y ancianos- está desaparecido en la jurisdicción de familia.


"Claro que tengo derecho a pedir que me dejen ver a los nietos, pero ¿qué saco con ganar el pleito si la madre se niega a cumplir la sentencia y han de ir los mossos a buscarles para que los pueda ver?", se pregunta María de los Ángeles González, abuela de 72 años vecina de Barcelona. "El abogado me ha aconsejado que no pleitee", explica. En el último año y medio apenas ha visto a su nieta unas horas. Y fue en el punto de encuentro, un lugar donde los progenitores, casi siempre padres, acuden a ver sus hijos y no pernoctan con ellos por el deterioro de las relaciones entre los cónyuges.


Todos, y algunos entre sollozos, evocan la emoción que sintieron cuando esos menores les llamaron abuela o abuelo por primera vez, o cómo les abrazan cuando están con ellos, siquiera unas horas. "La última vez me dijo mi nieto mayor que no me había acordado de él por su cumpleaños y le tuve que explicar que le llamé, pero que su madre me colgó el teléfono", recuerda la abuela.


La psicóloga Amaya Beranoaguirre ha tratado a centenares de parejas antes, durante y después de la separación en los 18 años que lleva trabajando en el Servicio de Igualdad del Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz. "Los niños se utilizan en muchas ocasiones como moneda de cambio y arma arrojadiza. No sólo para lograr bienes materiales tras el divorcio, sino para fastidiar al otro. Y en esa tesitura los más perjudicados acaban siendo los abuelos". En su opinión, la ruptura matrimonial es la evidencia de un fracaso, "y falta estabilidad psíquica para pensar en los abuelos y los niños, porque bastante tiene la pareja con pasar el duelo". Beranoaguirre invoca la condición egoísta del ser humano para explicar lo que ocurre con los abuelos. "Los hijos esperan recibir de ellos, pero no piensan en ellos".


Es el caso de Martín Juvilla, un jubilado barcelonés de 60 años. Tiene dos nietos de nueve y tres años de su único hijo, separado en dos ocasiones. Al mayor, del primer matrimonio, le ve siempre que quiere, porque fue un divorcio de mutuo acuerdo y las relaciones son cordiales, pero con la pequeña no es lo mismo. El padre tiene una orden de alejamiento de la madre por unos presuntos malos tratos psíquicos pendientes de juicio, pero puede seguir viendo a la niña. Y en esa tesitura es el abuelo quien la va a buscar a casa de la ex nuera, porque así se lo pidió su hijo. "La niña se hace mayor y no creo que valga la pena pleitear por un derecho que a lo mejor te reconoce la justicia cuando ya es muy tarde y puede decidir por sí sola".


Un paso por detrás de la sociedad
La queja sobre el sistema judicial es común en todos los abuelos. "Los jueces van muy por detrás de la sociedad, siguen pensando que un hombre separado es incapaz de cuidar de sus hijos y les niegan la custodia compartida", se lamenta José Esteban García de los Ríos, profesor de microbiología en la Universidad San Pablo de Madrid. Tiene 60 años y una única nieta de 20 meses a la que estuvo tres meses sin ver tras la separación de su hijo. El 31 de julio se acabaron los únicos 15 días que van a estar con ella en todo el verano. "La madre no autorizó la pernocta y cada día hemos ido con el hijo a buscarla a las 11 de la mañana y entregarla a las ocho de la tarde", explica. "A estos jueces hay que espabilarlos", añade su esposa Esmeralda Ortiz, de 55 años, documentalista de profesión. "Ya no estamos en el siglo XIX y deberían pensar en los ciudadanos del futuro que estamos criando si permiten apartar a los niños de sus padres y sus abuelos".


La pareja está acudiendo a los servicios psicosociales para ser examinada por los especialistas en apoyo de la custodia compartida que reclama su hijo. Estos servicios dependen del Ministerio de Justicia o de las comunidades con las competencias transferidas y su funcionamiento lento también contribuye a explicar la demora en las resoluciones.


Ana Fernández, de 61 años y vecina de Barcelona, se siente "desamparada". Hace dos años constituyó la Asociación de Abuelos por la Custodia Compartida, una de las entidades en las que los mayores ya se empiezan a organizar para exigir el derecho de ver a los nietos. Acaba de pasar un mes de vacaciones con su nieto de seis años. "Estuve siete meses sin verlo, hasta que en una sentencia me reconocieron el derecho a visitarlo", recuerda.

> Berria: Homofobia > CANADA: LA "IGLESIA DEL ODIO" APLAUDIRA EL ASESINATO DE UN JOVEN DECAPITADO DURANTE SU FUNERAL

  • La "iglesia del odio" aplaudirá el asesinato de un joven decapitado durante su funeral
  • Metro, 2008-08-08

Un polémico movimiento religioso estadounidense conocido como la "iglesia del odio" tiene previsto acudir el sábado en Canadá al funeral de Tim McLean, el joven decapitado en un autobús por un compañero de viaje, y aplaudir su asesinato como un "acto de Dios".


La planeada protesta de la Iglesia Baptista Westboro, también conocida como la "iglesia del odio", parece estar relacionada con el hecho de que los matrimonios homosexuales son legales en Canadá.


En su página de internet, el grupo advierte sobre su presencia en Canadá y explica: "¿No has leído como Dios ha enviado entre vosotros a un extraño monstruo, como Jason de (la película) 'Viernes 13', para cortar y decapitar sus vecinos?".


Y añade a continuación: "¡vosotros, hipócritas del 'Oh, Canadá' (el himno nacional), la tierra de los malditos sodomitas!".


El movimiento ha ganado notoriedad en los últimos años por las protestas que ha efectuado durante los entierros de soldados estadounidenses muertos en Irak.


Sus integrantes, alrededor de un centenar de personas en su mayor parte ligadas por lazos familiares, consideran que la muerte de los soldados es obra de Dios en castigo por la permisividad de Estados Unidos hacia los homosexuales.


El grupo utiliza como eslogan la frase "Dios odia a los maricones".


En una entrevista a la televisión canadiense CTV, la hija del fundador de la Iglesia Baptista Westboro, Shirley Phelps-Roper, justificó que el grupo tenga planeado protestar durante el funeral de McLean al decir que el joven mantenía "un estilo de vida asqueroso".


"Dios nos ha mandado un regalo" con la brutal muerte del joven canadiense, dijo Phelps-Roper, quien añadió que McLean merecía su destino.


La televisión se negó a revelar muchos de los ofensivos calificativos que Phelps-Roper lanzó contra el fallecido.


Por su parte, la activista religiosa reconoció que nunca había tenido noticias de McLean antes de su muerte, pero puntualizó que no necesita saber nada más.


La muerte de McLean ha ganado notoriedad internacional por los brutales detalles de su asesinato.


McLean, de 22 años y calificado por amigos y familiares como un joven modélico, regresaba el pasado 30 de julio en un autobús de la compañía Greyhound a su hogar en la ciudad canadiense de Winnipeg cuando fue supuestamente atacado por Vince Weiguang Li, de 40 años.


Los otros pasajeros del autobús han declarado que Weiguang repentinamente atacó a McLean mientras éste dormía en su asiento con un cuchillo de montaña de grandes dimensiones.


Después de que el conductor del autobús parase y los pasajeros abandonasen despavoridos el vehículo, Weiguang permaneció varias horas en el interior despedazando a su víctima.


El juez que se ha hecho cargo del caso ha ordenado el examen psicológico de Weiguang para saber si está en condiciones de ser procesado.


La protesta de la Iglesia Baptista Westboro no es la única polémica que ha seguido al asesinato de McLean.


El grupo estadounidense en favor de los derechos de los animales PETA colocó en su página de internet un anuncio en el que comparaba de forma gráfica el asesinato de McLean con lo que padecen los animales sacrificados para consumo humano.


PETA tenía pensado publicar el anuncio en el periódico de una ciudad situada a 20 kilómetros de donde el joven fue asesinado.

> Berria: Harrotasuna > HOLANDA: PROTESTAS GAYS POR NO PODER USAR EL UNIFORME MILITAR

  • Holanda: Protestas gays por no poder usar el uniforme militar
  • La Voz de Asturias, 2008-08-08

Los militares homosexuales del Ejército holandés se sienten "muy heridos" por no haber podido desfilar en uniforme durante la cabalgata del Orgullo Gay celebrada el pasado sábado en Amsterdam, y así se lo han hecho saber al Gobierno.


En una carta abierta al ministro de Defensa, Eimert van Middelkoop, publicada en el diario digital Gay Krant, el fundador y los expresidentes de la organización Homosexualidad y Fuerzas Armadas (SHK) piden explicaciones por la negativa del Ejecutivo a que los soldados desfilasen uniformados.


Previamente, según recuerda Gay Krant, el secretario de Estado de Seguridad, Jack de Vries, había considerado que una fiesta como la celebrada en Amsterdam no era "compatible" con el uso del traje reglamentario del Ejército.


La fiesta del Orgullo Gay de Amsterdam es especialmente popular por su desfile de los canales, en el que 75 barcos decorados recorren la ciudad bajo la mirada de más de 350.000 espectadores.

> Berria: Hiesa > INDIGENAS HOMOSEXUALES, VICTIMAS INVISIBLES DEL VIH-SIDA

  • Indígenas homosexuales, víctimas invisibles del sida
  • Río Negro, 2008-08-08 # Itzel Zúñiga · DPA Features

En el pueblo de Juchitán, en el sureño estado mexicano de Oaxaca, todos los años en noviembre se celebra un festival singular. La comunidad elige a su reina de belleza, pero las concursantes no son mujeres, sino "muxhes", hombres travestis u homosexuales: un tercer género para los indígenas.


Los "muxhes" asumen en su comunidad labores del sexo femenino o se encargan de la iniciación sexual de los hombres jóvenes. Para las madres, son un orgullo y una tranquilidad porque la tradición indica que sus hijos "muxhes" las cuidarán hasta el final de sus días.


Sin embargo, en la tradición no existía la palabra sida. Esta enfermedad, que ha causado 25 millones de muertes en todo el mundo, ya está alcanzando también a las comunidades indígenas.


Por primera vez, el tema de los indígenas y el sida será parte de la Conferencia Internacional sobre el Sida, que se realizará del 3 al 8 de agosto en Ciudad de México, con la participación de unos 20.000 expertos.


Unos días antes, representantes de 18 naciones de América compartirán sus experiencias en la capital mexicana en la Pre-Conferencia Mundial de los Pueblos Indígenas y Afrodescendientes frente al VIH/sida, un encuentro que estará presidido por Amaranta Gómez.


Amaranta, a quien sus padres llamaron Jorge Gómez, es un "muxhe" que se hizo célebre al postularse en el 2003 como el primer candidato transexual a diputado en el Congreso mexicano.


Desde muy joven Amaranta, de 31 años, se ha dedicado a defender los derechos humanos y a proyectos de educación sexual y prevención del sida, en especial entre las comunidades originarias, lo que la hizo saltar a la política.


Desde su aparición en 1981, el HIV, el virus causante del sida, se ha cobrado la vida de un gran número de indígenas, aunque la cifra exacta aún se desconoce.


Para este sector de la población "el HIV se sigue viendo como algo de afuera, como algo que a mí no me va a pasar", dijo Gómez a DPA. "La postura es lo que callo y acudo sólo cuando estoy en la etapa terminal".


El miedo hacia lo desconocido retrasa además que los indígenas acudan a hacerse las pruebas.


Los pueblos indígenas del mundo, conformados por 370 millones de personas, son uno de los sectores más vulnerables al virus, ante la marginalidad, la discriminación y la falta de acceso a servicios médicos que padecen.


Desde los gobiernos en general no se han desarrollado programas de atención y prevención adaptados a su cosmovisión y su lengua.


"En esos casos, la prevención tiene que ser totalmente diferente. Sí usar condones, sí concientizar, pero la manera de acercarse es diferente", dijo el director general del Centro Nacional para la Prevención y el Control del HIV/sida de México, Jorge Saavedra.


La carencia de estadísticas es un reflejo de esta situación. "Muestra la falta de atención de muchos Estados hacia sus grupos indígenas", dijo Guillermo Núñez, investigador del Centro de Investigación en Alimentación y Desarrollo de México. "Los organismos no consideran la dimensión étnica al momento de registrar datos".


Según un informe de ONU/sida del 2006, hecho para el Foro Permanente sobre Cuestiones Indígenas de las Naciones Unidas, "las comunidades indígenas y algunas étnicas tienden a tener tasas más elevadas de infección de HIV que la población en general".


Entre las comunidades con mayor impacto de la epidemia del virus, el texto menciona a los misquitos de Honduras, los kuna de Panamá y los maroon de Surinam.


"En Chile, para un indígena vivir con sida es una doble condena a muerte, porque no hay políticas públicas ni prevención para estos pueblos", dijo a DPA Willy Morales, un mapuche portador del virus y fundador de Kelwo, una organización de apoyo a indígenas chilenos infectados.


La epidemia también amenaza a comunidades aborígenes de Nueva Zelanda, Australia y Estados Unidos, donde se "registran tres generaciones sucesivas afectadas por el Virus de Inmunodeficiencia Adquirida", afirmó en entrevista Patricia Ponce, del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social de México.


En América Latina y el Caribe hay más de 650 pueblos originarios. Tan sólo en México, los indígenas son 11 millones de personas, pertenecientes a 62 etnias.


Lejos de mejorar su situación, muchos se exponen a conductas de riesgo ante su escasa educación y las limitaciones económicas y culturales, o caen en la prostitución.


Un estudio de Núñez, titulado "Hombres indígenas con prácticas homosexuales y su vulnerabilidad al VIH", que pronto será publicado, contiene historias reales que muestran la fragilidad de este sector frente al sida.


Una de ellas es la de un ex guerrillero de la etnia tzeltal, cuya actividad homosexual se inició en las filas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) de Chiapas y que rechaza usar preservativo porque dice que "su cuerpo se ve sano".


O la de un zoque que al no hablar español "accede" a tener sexo con una pareja de estadounidenses que le toman videos para una red de pornografía indígena en el puerto de Cancún, en el Caribe mexicano.

> Erreportajea: Sexualitatea > CHINA: SI MAO LEVANTARA LA CABEZA...

  • Si Mao levantara la cabeza…
  • Poligamia, pies vendados, mujeres sumisas… ¿No es hora de actualizar algunos tópicos sobre China? El gigante vive una revolución sexual sin precedentes, y blogs y sex shops —que aquí operan bajo el epígrafe de “establecimientos de planificación familiar”— son sólo la punta del iceberg. Así se divierten muchos chinos cuando no están viendo los Juegos.
  • El País, 2008-08-08 # Zigor Aldama

La libido flota en el ambiente a ritmo de hip-hop. Los rayos láser, la niebla artificial y los malabarismos con los que preparan cócteles imposibles los camareros de la barra crean un mundo irreal. Las gogós, enfundadas en tops rosas, se contonean en sus jaulas y provocan un frenesí que recorre la pista de baile. Una joven pareja baila enganchada por los piercings de sus labios a pocos metros de donde una chica se sienta a horcajadas sobre las piernas de su compañero, contoneándose de forma sensual y dejando a la vista la parte superior de un tanga rojo, prenda que vendió el año pasado un 43% más de unidades que en 2006.


En las mesas que forman el perímetro de la gigantesca sala de baile corre el Chivas de 18 años mezclado con refresco de té verde. El alcohol libera testosterona y feromonas. Hay solitarios que no pueden más y se dejan seducir por cantos de sirena. “Una mamada, 300 yuanes”. Entre las bambalinas del X-Ray Club se esconde un muestrario de libertad. Y de prácticas sexuales. La oscuridad hierve.


Podría ser Nueva York, Amsterdam o Barcelona, pero la escena pertenece a la noche de Shenzhen, una de las ciudades más pujantes de la China del siglo XXI, esa que trata de hacer borrón y cuenta nueva con su historia. Como muchos otros establecimientos de ocio, un sector que crece sin medida en el país de Mao, el X-Ray Club atrae a las clases media y alta de una urbe que hace tres décadas era un minúsculo poblado de pescadores y que ahora cuenta con ocho millones de almas poseídas por el desenfreno del desarrollismo económico. Los jóvenes dejan fluir su deseo en la intimidad de la multitud y tras una espesa cortina de humo y luces estroboscópicas. Buscan una desinhibición que, poco a poco, va escapando de las sombras de discotecas y night club para ver la luz en lugares públicos. Algo totalmente impensable hace sólo 10 años.


En Shanghai, a 1.500 kilómetros, dirección Norte, el calor es sofocante. Pero Xinjing y Zhao, de 21 y 23 años respectivamente, se han propuesto elevar un poco más la temperatura. El Bund, con la sobriedad de los edificios coloniales como telón de fondo y los colosales rascacielos de Pudong en la otra orilla del río, es el escenario ideal para un paseo romántico. Van de la mano y no tienen problema en hacerse arrumacos y en posar besándose para EP3. Xinjing incluso juega con el trasero de su novio. “¡Qué vergüenza!”, murmura a su paso una mujer de mediana edad. Para su asombro, y en un claro desafío al tradicional respeto por los mayores en China, los dos jóvenes se paran ante ella y comienzan a besarse de forma teatral. La mujer aprieta el paso y desaparece de su vista, bufando. La pareja se desternilla. “El problema de la gente mayor en este país es que no tiene ni idea de lo que es el amor, mucho menos de lo que ese concepto significa ahora. El valor del sexo fuera de la procreación es ciencia-ficción para ellos. Afortunadamente, eso está cambiando”, asegura Xinjing.


La vida sexual de estos dos estudiantes universitarios es un espejo de las estadísticas. Ella perdió la virginidad a los 17; él, un año después. La media nacional entre los menores de 30 se sitúa en los 17,6 amos, mientras que quienes ahora tienen entre 30 y 40 se lanzaron por primera vez a los 24. Xinjing y Zhao no están casados ni cohabitan, pero mantienen relaciones sexuales en un motel cercano a su universidad entre tres y cuatro veces por semana. “Y no somos los únicos. Muchas veces tenemos que esperar porque las 20 habitaciones están ocupadas. La gente no se mira para no pasar vergüenza, pero ahí estamos todos”, apunta él. No en vano, el número de estos establecimientos que ofrecen habitaciones por horas junto a centros de estudio se ha multiplicado por cuatro en el último lustro. Y es que en torno al 75% de la población urbana de China acepta el sexo prematrimonial, mientras que en 1989 el porcentaje era de sólo un 15%. Por su parte, la exigencia de que la novia sea virgen en el matrimonio, que no el novio, ha descendido del 67% al 21%.


Y el sexo ya no es sólo cosa del misionero. Xinjing reconoce sonrojada que, desde que descubrió los juguetes eróticos, el placer se ha intensificado. Fue la curiosidad la que les llevó a visitar uno de los mil sex shops de Shanghai (en Pekín hay unos 5.000, más que en Nueva York), que en China operan bajo el epígrafe de “establecimientos de ayuda sexual y planificación familiar”, aunque los productos estrella son los mismos que en el resto del mundo. Salvo por la pornografía, que está prohibida, y algún producto exótico. “Lo que más se vende son recetas de medicina tradicional que prometen efectos como los de la Viagra. Luego vienen los juguetes y la lencería provocativa, pero donde se ve mayor crecimiento de ventas es en los látigos y en los productos de rollo sadomaso”, explica el dependiente del local al que suele ir la pareja.


A Zhao le gusta utilizar un vibrador con todos los extras para poner a Xinjing a tono. No son únicos. El año pasado, las ventas del sector del juguete erótico, que produce el 70% de la mercancía en China, crecieron un 40% en el país, y las ferias celebradas en Guangzhou y Shanghai han reventado todas sus expectativas de asistencia. Eso sí, todavía es necesario leer bien las instrucciones de uso. “Hemos tenido que aprender con la experiencia, sacudiéndonos la vergüenza que se asocia al sexo, porque la educación al respecto en China es nula”, reconoce ella.


Todos los estudios realizados sobre el tema le dan la razón. “Aunque se admite la necesidad de introducir a los jóvenes en el arte del sexo, la mayoría de profesores no tiene las nociones necesarias para hacerlo, y resulta un desastre”, declaró al diario oficial China Daily Li Yinhe, una de las pocas sociólogas especializadas en sexología y considerada por Asian Weekly una de las 50 mujeres con mayor influencia del país. “Ese déficit es el que está provocando el aumento de abortos y la expansión de enfermedades de transmisión sexual”.


Xu Zhi es el nombre ficticio del responsable del área de ginecología de una importante clínica de Shanghai a la que EP3 ha acudido para contrastar los datos de un informe del investigador Yan Fengting, que asegura que el 65% de las mujeres que abortan en la capital económica de China son solteras, frente al 25% de 1999. Zhi confirma el dato y apunta otros puntos negros de la revolución sexual en China. “El número de abortos de adolescentes se ha triplicado en 10 años, y ahora nos llegan niñas, incluso de 12 años, que quieren experimentar y no saben cómo hacerlo de forma segura. Durante las vacaciones escolares, alrededor del 80% de intervenciones (cuyo precio ronda los 100 euros, o 50 sin anestesia) se practican en jóvenes de menos de 18 años”. También es este sector de la población el que hace mayor uso de la himenoplastia, un proceso quirúrgico para reconstruir el himen y recuperar la virginidad. “Pero en su mayoría son chicas de zonas rurales, donde los valores tradicionales son más estrictos”, apunta Zhi.


Para Zhao, la solución a este problema puede encontrarse en el quiosco de la esquina. La aparición de revistas urbanas destinadas al público joven, encabezadas por Cosmopolitan o FHM, que, curiosamente, está publicada por una agencia gubernamental, ha mejorado el conocimiento de sus lectores sobre las relaciones sexuales. Zhao es lector de la segunda, y reconoce que pasa de las chicas de portada, “que nunca enseñan nada”. Lo que le interesa son “los reportajes sobre sexo en los que se muestran las últimas tendencias y se dan consejos”. Xinjing se decanta por la publicación femenina y suele compartir con él los consejos de las chicas Cosmo para elegir pareja. “La prensa está cambiando. Han encontrado un mercado nuevo y a nosotros nos han hecho un regalo. Ya era hora”.


Al papel cuché se han unido las editoriales, que han encontrado un filón en los adolescentes que plasman en libros su caótica iniciación sexual. Wei Hui rompió la veda con Shanghai baby, y ya se le ha unido una miríada de nombres que venden millones de ejemplares a pesar de que sus obras son para muchos paradigma de la decadencia de la cultura china. En Beijing doll, por ejemplo, Chun Sue, abanderada de la generación X china, relata sus experiencias a partir de los 14 años con hombres mucho mayores, un caso cada vez más habitual entre las adolescentes.


Internet también pone su grano de arena en la transformación de la vida sexual de la población china. La censura es incapaz de interferir en la constelación de páginas web y blogs que describen relaciones sexuales. El Messenger y los foros sirven también como páginas de contactos en las que se concertan citas a ciegas, y hay empresas que, ante la falta de tiempo impuesta por la vida de las megaciudades, han puesto en marcha hasta páginas en las que se organizan citas exprés en paradas de metro. Tiempo máximo del ligue: 20 minutos.


Pero en el ciberespacio China tiene su reina particular: Li Li tiene 28 años y se ha acostado con más de cien hombres. De uno en uno, o varios a la vez. Sus experiencias sexuales, recogidas en un blog, han supuesto una explosión en la Red china y harían palidecer a la mismísima Melissa P. Su nombre, y su seudónimo, Muzi Mei, se han convertido en los dos elementos más buscados del país. Tanto, que el servidor del blog ha tenido que aumentar su capacidad para hacer frente a la demanda, más de diez millones de visitas diarias. Los intentos del Gobierno por acallarla han sido en vano. Aunque el formato en libro no ha visto la luz salvo en edición pirata, Li Li es ya el símbolo de la revolución sexual china. Pero Xu Anqi, sociólogo de la Universidad de Fudan, puntualiza: “No lo es porque cunda su ejemplo, sino porque muchos jóvenes se identifican con los sentimientos que ella expresa, y porque consigue que vean el sexo con otros ojos”.


En una entrevista concedida a la revista Time, Li asegura que lo único que hace es expresar su libertad a través del sexo. “Es mi vida, es mi cuerpo, y puedo hacer lo que me dé la gana con ellos”. Es esa libertad, más aún en una mujer, lo que ha llamado la atención de la juventud china. Ting Hong, de 24 años, no está de acuerdo con la promiscuidad de la que hace gala Li, pero sí con el fondo de su mensaje. “Durante mucho tiempo, la familia y el Gobierno han dictado lo que cada uno tenía que hacer con su cuerpo, e incluso con quién. Ahora serán los individuos quienes decidan. El sexo quizá sólo sea el primero de los muchos aspectos en los que se irán materializando las libertades individuales”.


Tang y Xiaomei tienen 19 años y residen en la antigua colonia británica de Hong Kong. Se las puede ver besándose frente a la bahía de Causeway los viernes y sábados por la noche, cuando el neón crea un telón de fondo incomparable. Están hartas del qué dirán, y hace tiempo que dejaron atrás el armario, un mueble en el que todavía se esconden muchos chinos. “La sociedad no está preparada, pero nunca lo estará si no le damos un par de bofetadas. Nosotras las soltamos en la familia, y después de la tormenta todo ha vuelto a su cauce”, resalta Xiaomei. Li Yinhe está de acuerdo. “La mayoría de homosexuales varones decide casarse con una mujer que preste poca atención al sexo y se contente con dinero. Es necesario que China entienda que no hay nada negativo en la homosexualidad. Afortunadamente, aquí no arrastramos la moralina de la religión, y sólo el valor de la familia tradicional impide la aceptación de las relaciones entre miembros del mismo sexo”.


Y ese pilar de la sociedad está en crisis. Según un estudio de la Academia de Ciencias Sociales de China, que publica datos oficiales, y, por tanto, generalmente conservadores, más de un tercio de la población acepta ya las relaciones extramatrimoniales. Shenzhen, rebautizada como “la ciudad de las concubinas”, es buen ejemplo de ello. Aquí residen miles de amantes de los nuevos ricos que han propiciado el boom industrial. Chicas jóvenes de la generación “del hijo único” que se ven atraídas por los bienes materiales que les ofrecen sus patrones, y que, a cambio, hacen realidad sus fantasías sexuales. “Es la reinvención del concubinato, una arraigada costumbre en las sociedades asiáticas que no conlleva el estigma de la prostitución”, explica Anqi.


Y es que en la China hipercapitalista del siglo XXI es más vergonzoso ser pobre que prostituta. Y no hay más que dar una vuelta por los suburbios de cualquier ciudad china para darse cuenta de que el negocio disfruta de buena salud, a pesar de que se trata de una actividad ilegal.


Pequeñas columnas rotatorias iluminadas anuncian la existencia de una peluquería, pero la ropa interior colgada en la puerta sugiere que dentro nadie se corta un pelo. Por si hay alguna duda, las peluqueras visten minifaldas que revelan más que cubren. “Hay que tener en cuenta que China tiene unos treinta millones de hombres más que de mujeres, y que éstos tienen sus necesidades sexuales. La prostitución cumple una función social, y en muchos casos ayuda a que las familias no se rompan”, sugiere el sociólogo de Fudan. Diferentes estimaciones calculan el número de meretrices chinas entre 5 y 10 millones.


Zhang y Xinjing no tienen nada en contra de la prostitución. E incluso le están dando vueltas a la idea de formar un trío con una. “O con uno”, matiza ella. A pesar de su atrevimiento, la pareja no se considera especial. Xinjing no se muerde la lengua: “No hay nada de malo en el sexo, siempre que sea consentido. Ya no somos camaradas, sino personas con necesidad de disfrutar de nuestro cuerpo. China está cambiando, y eso es positivo”.


Eso sí: ellos no tienen ninguna intención de hacerse un book desnudos el día de su boda, una tendencia en auge que se filtra luego en miles de blogs.


Tampoco esperan copiar la curiosa noche de bodas que se está popularizando entre los jóvenes de clases media y alta: todo comienza con un corro de amigos grabando en vídeo y tomando fotografías de los primeros momentos de los recién casados en la cama. A ser posible, desnudos y aparentando (todavía parece que no va más allá) mantener relaciones sexuales. Para darle más gracia al tema, hay quien coloca globos debajo del colchón, para que exploten al comienzo de la función. Es sólo la escenificación humorística y sin complejos de que el sexo ha dejado de ser tabú para estar en boca de todos.


OTRAS PEQUEÑAS REVOLUCIONES
Desde que Deng Xiaoping abrió las puertas, el capital no ha dejado de fluir. La clase media china ya roza los 300 millones de personas, cuyo consumo desaforado ha provocado otros pequeños milagros.


Internet. El ciberespacio ya no es un desconocido en China. Un total de 253 millones de habitantes están conectados, y su número crece un 20% anual. Internet es la ventana al exterior, aunque sus cristales no son transparentes. La censura impide ver fotografías de la masacre de Tiananmen o informarse sobre Tíbet, Taiwan o los derechos humanos. De momento, no les importa en exceso. Los videojuegos en la Red y el Messenger son suficientes.


Gastronomía.
De pelear por un bol de arroz a hacerle sombra a Ferran Adrià. La revolución económica no sólo ha sacado a 350 millones de chinos de la miseria absoluta. También ha provocado la entrada en tromba de las cadenas de comida rápida estadounidenses, y ha propiciado el nacimiento de una nueva generación de reputados chefs de nombres impronunciables. Los ojos rasgados ya miran de frente la cocina de autor.


Nuevos ricos.
Zapatillas Nike, pantalones Calvin Klein, camisa ralph lauren, bolso Louis Vuitton, frapuccino de Starbucks y el logo de BmW, Audi o Cadillac en el volante. Es el ideal de las clases pudientes de China, cuya renta se duplica cada década mientras su ahorro se reduce un 30%. Y es que la hoz y el martillo son ya sólo reflejo del sistema político de un país sumergido en el consumismo más brutal.

> Erreportajea: Etorkinak > LAS MIGRANTES SON AUN MAS VULNERABLES

  • Las inmigrantes son aún más vulnerables
  • Las extranjeras representan un 10% de las mujeres en España, pero acumulan más del 30% de muertes por violencia machista. Su indefensión les aboca a la condición de víctimas
  • El País, 2008-08-08 # Marta Albiñana

La violencia contra las mujeres puede estallar en cualquier rincón y en todas las capas de la sociedad. Pero existe un colectivo especialmente susceptible al maltrato: las inmigrantes, en especial las que se hallan en situación irregular o han llegado tras un proceso de reagrupación familiar. Los agresores se aprovechan de su indefensión emocional, jurídica y económica -no conocen a nadie, no son independientes ante la justicia y no tienen permiso de trabajo- para someterlas y mantenerlas bajo su yugo.


Las extranjeras, sobre todo las latinoamericanas -que son las que tienen más presencia en España-, provienen de estructuras socioculturales fundamentadas en el patriarcado. Las mismas pautas que sus parejas reproducen aquí. Pero también hay algunos españoles casados con extranjeras que siguen esos mismos patrones. Y cuando ellas llegan aquí y quieren desprenderse de las cadenas machistas y ser independientes, ellos sienten que pierden el control, dicen los expertos. Ellas se rebelan y la mecha prende: un insulto, una amenaza, una bofetada... Él se convierte en agresor, y el mecanismo de la violencia de género se pone en marcha.


Marisa -nombre ficticio- es de Ecuador y tiene 34 años. Lleva cinco en España. Conoció aquí al que fue su pareja, de su misma nacionalidad, y se quedó embarazada. La felicidad duró tan sólo unos meses. Luego, él la empezó a maltratar. "Me golpeaba muy fuerte, con cualquier excusa; me insultaba y me lanzaba cosas para hacerme daño". Marisa estaba embarazada. "Mis compañeras me decían que lo denunciara, pero a mí me daba miedo irme de casa. '¿Qué le voy a dar de comer a mi hija? ¿Adónde voy a ir?', me preguntaba. Sentía que la vida se me estaba yendo". Un día fue a la Policía. "Me dijeron que si no presentaba golpes no podían hacer nada". Poco después vio claro que tenía que poner fin a esa espiral violenta, se llenó de valor y denunció. Estuvo en una casa de acogida hasta que consiguió la orden de protección. "Como era irregular, no recibí ayudas".


Marisa salió con vida, pero hay otras inmigrantes que no lo lograron, como María de León Reyes, dominicana de 37 años que desapareció en Gijón y fue encontrada muerta hace tres días, o Diana, una joven hondureña de 20, cuyo agresor se entregó en Figueres (Girona). En 1999 fueron siete (el 14%), de un total de 54 mujeres asesinadas, según datos del Instituto de la Mujer. Años después, en 2007, tras el fenómeno migratorio, las víctimas extranjeras se elevaron a 28 (el 39,4%), entre las 71 muertas registradas. En lo que va de año, de las 37 mujeres que han perdido la vida a manos de la violencia machista 15 de ellas (el 40%) eran inmigrantes, según las cifras oficiales [los datos recogidos por EL PAÍS en el gráfico incluyen también aquellos casos en que el principal sospechoso es la pareja o ex pareja de la víctima, pero que aún no están cerrados]. Estos datos reflejan que la mayoría de mujeres asesinadas por sus cónyuges o ex parejas son de nacionalidad española, pero descubren otra realidad paralela, diferente, y demuestran la "sobreexposición y la sobrerepresentación" de las víctimas extranjeras, en palabras del delegado del Gobierno para la Violencia de Género, Miguel Lorente. De los 22,8 millones de mujeres que hay en España, 2,1 millones son inmigrantes (el 9,2%). Teniendo en cuenta este porcentaje, ahí va el dato preocupante: la tasa de extranjeras asesinadas por millón de mujeres inmigrantes fue de 13,18 en 2007, mientras que la misma cifra respecto las víctimas nacionales fue de 2,05.


El informe Mujeres inmigrantes y Violencia de Género de la Federación de Mujeres Progresistas deja muy claro que este colectivo, "por el hecho de ser extranjero", está rodeado de "una serie de circunstancias que aumentan su desamparo y dificultan la ruptura del ciclo violento". La primera recibe el nombre de "duelo migratorio": la mujer que emigra se encuentra desarraigada, en un país extraño, de costumbres y culturas ajenas, sin su familia y sin sus hijos -en la mayoría de los casos- y, en gran medida, con sus expectativas frustradas. "Muchas vienen pensando que esto es un paraíso para hacer dinero. Allí les interesa que la gente emigre para que luego manden remesas", explica Yolanda Mateo, psicóloga de la ONG Vomade. Si el reajuste psicológico no se alcanza, se producen una serie de alteraciones psíquicas o mentales que, con frecuencia, derivan en depresión y ansiedad. Según el doctor Joseba Achótegui, de la Universidad de Barcelona, este trastorno afecta a 600.000 inmigrantes irregulares y otros 200.000 en situación de temporalidad. Estas mujeres, pues, pueden soportar situaciones de maltrato por diversas razones: emprender acciones legales contra su pareja añadiría aún mayor carga emocional y traumática a sus vidas y podrían verlo, más que como una liberación, como una complicación añadida que, en algunos casos, conllevaría el rechazo de familiares y amigos. Es decir, se enfrentarían a una nueva situación de desarraigo. "Ellas no se atreven a denunciar porque podrían expulsar a sus maridos o parejas, y ellos son lo único que tienen y conocen", asegura Consuelo Abril, presidenta de la Comisión de Investigación de Malos Tratos a Mujeres.


Las interminables horas de trabajo, la exigencia añadida de las tareas de hogar, el cuidado de los hijos y cierta tendencia a la formación de guetos no propician el contacto con la sociedad local y el acceso a la información sobre sus derechos de las mujeres inmigrantes. Y sus salarios son reducidos, por lo que necesitan el apoyo de otro sueldo. Los agresores se aprovechan de la situación de precariedad afectiva y económica de sus víctimas, haciéndoles ver que ellos son lo único que tienen. A ello se añade la falta de redes sociales de apoyo. En palabras de Lorente, uno de los factores fundamentales que diferencia a la víctima extranjera de la española es que, en el caso de la primera "el agresor controla todas las fuentes de apoyo externo y, además, actúa en nombre de un bien superior: el honor. Él es el guardián del orden establecido. Aquí el asesinato es moral".


Los casos en que la víctima inmigrante es irregular o ha llegado a España reagrupada son aún más difíciles y delicados, como ya han denunciado los expertos. De entrada, estas mujeres perciben a las administraciones públicas más como una amenaza que como una protección; tienen miedo a no ser creídas, a que la denuncia pueda afectar a su proceso de regularización y a la normativa de extranjería. La autorización de residencia de las reagrupadas está condicionada a la convivencia con su pareja, y no tienen permiso para trabajar. Para no perder la autorización al separarse de su agresor, deben contar con una orden de protección judicial y ésta "puede llegar en 48 horas o tardar varios meses", apunta Abril. Además, la autorización de residencia independiente no va acompañada de un permiso de trabajo, con lo que carecen de autonomía. Se les exige que cuenten con una oferta de trabajo. Abril reivindica que estas mujeres deberían recibir unas ayudas económicas mínimas para que puedan sobrevivir mientras consiguen la orden judicial de protección y el permiso de residencia.


Las inmigrantes ilegales ya se encuentran con una gran barrera para salir del círculo del maltrato: las dependencias policiales y la Instrucción 14/2005, que les puede acarrear la apertura de un expediente sancionador según la normativa de extranjería. A pesar de que el artículo 17 de la Ley Orgánica 1/2004, del 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género, establece que "todas las mujeres víctimas de violencia de género, con independencia de su origen, religión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social, tienen garantizados sus derechos", la mencionada Instrucción recuerda al funcionario policial que tiene "la obligación" de "abrir un procedimiento sancionador". Y éste puede acabar en expulsión o multa, aunque quede en suspenso mientras se dicta la resolución judicial sobre la orden de protección y la autorización de residencia temporal. Algunas abogadas consultadas confiesan que tienen sus estrategias para evitar la Policía, como denunciar en el juzgado de guardia o ante la policía municipal, o hablar con la dependencia policial para asegurarse de que la Instrucción no se va a seguir. Montserrat Comas, vocal del Consejo General del Poder Judicial, explica: "En el terreno de la tutela penal, incluso desde antes de la entrada en vigor de la Ley Integral, en España jamás se ha diferenciado la condición administrativa de la víctima. En ningún juzgado de instrucción se pide el permiso de residencia para continuar con la tramitación de la denuncia o la investigación del delito". Pero, a continuación, reconoce: "Sí que existe una ley, la de Extranjería, que colisiona con los supuestos de la Ley Integral, y ambas son leyes orgánicas".


Otro de los obstáculos de la mujer inmigrante en situación irregular es que se le exige la denuncia para acceder a centros de acogida o tratamientos psicológicos. Y muchas veces ellas, por miedo, la retiran. Finalmente, al ser irregulares, no pueden acceder a las ayudas económicas para las víctimas de violencia de género con orden de protección judicial y sin ingresos, como la Renta Activa de Inserción, adscritas al ámbito de las ayudas sociales para demandantes de empleo. Y si quieren trabajar, les ocurre lo mismo que a las reagrupadas; es decir, necesitan una oferta de trabajo. Ester García, abogada especialista en violencia de género y extranjería, y Consuelo Abril coinciden, además, en que "la mayoría de los abogados de turno de oficio en violencia de género tienen poco conocimiento de extranjería". En definitiva, como mantiene Abril, "las víctimas extranjeras de violencia de género necesitan una discriminación positiva; debería haber otro 016 para ellas". Y es que, "al salir la Ley Integral hubo mucha autocomplacencia. Ahora desde el Gobierno se está empezando a reconocer que hay insuficiencias, en especial respecto a la mujer inmigrante", confiesa.

> Berria: Xenofobia > PAIS VASCO: OCHO DE CADA DIEZ CREEN QUE LA INMIGRACION ES "DEMASIADA O BASTANTE", SEGUN IKUSPEGI

  • Ocho de cada diez vascos creen que la inmigración es «demasiada o bastante», según Ikuspegi
  • El observatorio afirma que sólo el 2% de la población ve la inmigración como el primer problema
  • El Diario Vasco, 2008-08-08 # Andrea García · DV · San Sebastián

La percepción sobre la inmigración sigue siendo negativa en el País Vasco. Así lo señala al menos el último barómetro anual realizado por el observatorio vasco de inmigración Ikuspegi, que también indica que el 78,9% de los ciudadanos vascos considera que el número de extranjeros es «demasiado» o «bastante», aunque sólo el 2% cree que la inmigración sea el primer problema de Euskadi.


Las principales preocupaciones de la ciudadanía vasca en la actualidad son el paro (54,4%), la vivienda (42,9%) y ETA (42,5%). La inmigración ocupa el sexto lugar en la lista elaborada para el barómetro.


El último boletín del observatorio Ikuspegi señala que ocho de cada diez ciudadanos son partidarios de permitir la llegada de inmigrantes siempre que tengan contrato de trabajo, frente a un 7,9% que opina que lo más adecuado sería permitir la entrada sin ningún obstáculo legal.


Los estereotipos y prejuicios negativos se mantienen, dado que un 44,7% de la población considera que su llegada afecta negativamente a la seguridad ciudadana, y un 63,3% cree que los inmigrantes se benefician demasiado de protección social.


Aún así, la percepción de la inmigración como problema ha descendido desde el 15% de la población el año pasado hasta 7,2% actual. En cuanto a los problemas considerados personales, un 4,9% de los vascos sitúa la inmigración en primer lugar, lo que supone un aumento respecto al año anterior de siete décimas.


En general, la población vasca es favorable a la diversidad cultural: un 55,7% de los encuestados cree que es bueno que la sociedad esté formada por diferentes culturas, etnias y religiones, frente a un 14,6% que considera lo contrario.


En cuanto a la necesidad de que todo el mundo, tanto autóctonos como inmigrantes, compartan lengua y costumbres comunes, un 48,9% de los vascos le concede importancia a lo primero, mientras que un 39,3% considera importante lo segundo.


Dos de cada tres encuestados por Ikuspegi declara también que la aceptación plena exige la renuncia de aspectos de la religión o cultura que puedan chocar con la legislación local, lo que supone un aumento de 10 puntos respecto al año anterior.


Además, casi un 80% cree que las personas inmigrantes deben esforzarse por adoptar nuestras costumbres y tradiciones para integrarse y adaptarse.

> Berria: Hiesa > DEMANDAN TRANSEXUALES ACCESO A LOS SERVICIOS DE SALUD

  • Demandan transexuales acceso a los servicios de salud
  • Expreso Chiapas, 2008-08-08 # Candelaria Rodríguez · Ciudad de México

Participantes en la XVII Conferencia Internacional sobre SIDA, la Red Latinoamericana y del Caribe Transexual integrada por 16 países, exigen aquí ser visibilizados por los gobiernos de sus países para tener acceso a la salud, educación y ser respetados en sus derechos humanos ante el incremento del VIH en los hombres que tienen sexo con hombres.


La violación sistemática a sus derechos humanos en los países del mundo, al no ser reconocidos/as y ante la falta de una identidad, los transexuales, denuncia la falta de información y el acceso a todos los servicios, por lo cual el VIH SIDA los registra como uno de los sectores de mayor vulnerabilidad y contagio.


En Argentina, la prevalencia del SIDA es alta en el sector transexual. De acuerdo a estudios, en un universo de 500 pruebas de VIH SIDA entre transexuales, el 35 por ciento de éstas salieron positivas, sin que tengan acceso a los servicios médicos para controlar la enfermedad.


En Nicaragua, el país más pobre de América Latina, después de Haití, la prevalencia también es alta. En ese país, donde la consulta reciente realizada con trans, no arrojó resultados “halagadores” los transexuales esperan el apoyo de las autoridades en los estudios de prevalencia.


Y mientras eso ocurre en Argentina y Nicaragua, en México, aún se estudia la posibilidad de realizar la consulta para trabajo social y medir el grado de prevalencia en ese sector, informaron los representantes de la Red Latinoamericana y el Caribe.


Silvia Martínez, un transexual de Nicaragua que junto con otros siete asisten a la Conferencia, sostiene que ese sector ocupa el 35 por ciento de personas infectadas por el VIH SIDA en el mundo, y es el más estigmatizado y discriminado. “Queremos que nos visibilicen, somos el sector que no ha tenido acceso a la salud porque no tenemos una identidad respetada en América Latina.”


Organizadas/os en la Red Latinoamericana y el Caribe, con presencia en 16 países, los transexuales demandan respeto a su identidad, siendo una de las principales el derecho a la salud para “que las chicas trans accedan en igualdad de oportunidades.


“En Nicaragua si un trans sale positiva en la prueba de VIH SIDA, este no tiene acceso a la salud, no hay condones, no tenemos información para nuestra población”


Silvia comenta que los y las transexuales tienen tantas carencia y ante la falta de acceso a otros trabajos, tienen que buscar un trabajo sexual, y es cuando es un cuerpo vulnerado frente al VIH SIDA”


La falta de identidad de los transexuales ha sido el motivo por el cual no pueden tener acceso al sector salud, por eso el sector visibiliza el tema de los transexuales en la XVII Conferencia Internacional sobre SIDA, para que los gobiernos del mundo no violen sus derechos humanos.


Los transexuales que siendo hombres quieren ser mujeres vestidos de hombres, son rechazados por no tener una identidad “se nos rechaza en los sistemas de educación, se nos rechaza en los sistema de salud, se nos violan todos los derechos constitucionales en todas las naciones", sostiene Silvia.

> Berria: Hiesa > CHISTIAN CHAVEZ: UN "REBELDE" EN LA CONFERENCIA

  • Christian Chávez: Un 'rebelde' en la Conferencia
  • El Mundo, 2008-08-08 # Isabel F. Lantigua

Es el ídolo de las niñas de toda Latinoamérica y parte del extranjero por cantar en el grupo de moda 'RBD'. Y, a pesar de haber declarado abiertamente su homosexualidad y de presentar a su marido, sigue levantando pasiones y suspiros entre las chicas, algo que Christian Chávez, el primer artista de pop mexicano que salió del armario, temía perder. "Estoy orgulloso de lo que soy, una persona sensible que demuestra sus sentimientos. No lo cambiaría por nada", ha declarado el cantante en la XVII Conferencia Internacional de Sida, lugar que ha elegido para celebrar su 25 cumpleaños.


Consciente de la expectación que despierta, Chávez ha querido apoyar con su presencia -y su pelo fucsia- a los colectivos de gays y lesbianas presentes en el Congreso para denunciar la homofobia y pedir respeto para todas las orientaciones sexuales, una de las reivindicaciones más escuchadas durante toda la Conferencia. "Nadie elige ser gay, no es una elección. Nos merecemos el respeto y el derecho a ser felices y a amar", ha afirmado, acompañado de su marido y de su madre.


Nacido en Reynosa, Tamaulipas (México), Christian reconoce que nunca ocultó su condición sexual a su círculo cercano. "Nunca fui una persona que estuviera saliendo con chavitas. Difundirlo públicamente fue una decisión personal, en la que conté con el apoyo de mi familia y de mi productor". Su salida del armario, que supuso una auténtica revolución en su país, "ha demostrado que la sociedad mexicana no era como pensaba mucha gente. Creemos que México es un país retrógrado y me he dado cuenta de que no es así, porque nadie me ha rechazado por el simple hecho de ser gay", confiesa.


Sin embargo, no fue un paso fácil. En la portada para la revista homosexual 'OHM', en un número muy centrado en los temas del sida, reconoce que "decirlo fue un momento de mucho miedo y estrés. Tuve que agarrarme los pantalones y pensé que la gente me iba a rechazar. Ya estaba pensando en irme a vivir a otro lado. Pero no ha sido así. Todo el mundo me trata con mucho respeto y no me arrepiento".


Chávez también tiene un llamamiento para los padres. "Cuando un hijo dice que es gay, los padres sufren, sobre todo porque tienen miedo por él, por si le insultan. Pero yo les diría que la sociedad está preparada. Hay tanta mentira alrededor que cuando algo aparece con honestidad, la gente lo agradece".


Tan contento está con su decisión El 'rebelde' lo tiene claro: "Preferiría mil veces dejar la fama, pero estar con la persona que amo".

> Berria: Terminologia > ESTADOS UNIDOS: LA CALLE GAY DE SAN ANTONIO, TEXAS, NO CAMBIA DE NOMBRE


  • La calle Gay de San Antonio, Texas, no cambia de nombre
  • Una congregación bautista había pedido el cambio de nombre, pero las autoridades lo negaron
  • AG Magazine, 2008-08-08

La denominada Gay Street de San Antonio, Texas (Estados Unidos), continuará con el mismo nombre por decisición de la procuradora Rosie Gonzalez que negó el pedido de cambio realizado por la Iglesia Bautista.


Los autores de la petición querían que en lugar de Gay St. sea llamada Segunda Iglesia Bautista (Second Baptist Church) que es el nombre de la congregación -que paradójicamente está situada sobre esa arteria- bajo la excusa de «acercarse más a la comunidad». Pero la procuradora dijo que no veía cómo el cambio de nombre los iba a yudar con ese objetivo.


En verdad, lo que esta ilgesia buscaba era eliminar la palabra "gay" de una de las más importantes calles de la ciudad aun cuando no hace referencia directa a la homosexualidad. Y es que el nombre de la calle data del siglo XIX cuando "Gay" era usada comunmente para nombrar a las mujeres en ese barrio.

> Iritzia: Concepción Sanroma Ortega > EUROGAMES

  • Eurogames 2008
  • CGLinfo, 2008-08-08 # Concepción Sanroma Ortega

Estoy de acuerdo con todo lo que pone vuestro email, y por un lado me alegro, pero por otro lado se os olvida felicitar a Eurogames Barcelona 2008 S.L. dado que se suponía que era Panteres Groges quien lo organizaba pero al final no, dado que se creó una S.L. para su gestión, S.L que se ha debido de financiar con el dinero de las subvenciones, por que si no, no se entiende de dónde ha salido semejante capital para llevar a cabo tal proyecto, subvenciones que el P.P. ahora dice que desde el ayuntamiento de Barcelona han sido nada más y nada menos que de 300.000 €, cincuenta millones de las antiguas pesetas, y según otras voces la suma total de las subvenciones han subido a 1.500.000 € en total 250.000.000 de pesetas, lo cual me hace preguntarme cómo una entidad del ámbito no lucrativo crea una Sociedad Limitada para gestionar un evento de deportes gay, supongo que en la constitución de la misma no debe constar nadie de la junta de dicha entidad, no creo que sean tan tontos ¿o si?, que ha pasado con el dinero de las subvenciones, y lo más importante y ahora para qué servirá Eurogames Barcelona 2008 S.L. o simplemente desaparecerá una vez hecho el evento o tenemos que decir el negocio porque es una sociedad privada del ámbito de lucro, por la parte de la visibilidad no sé yo si hemos conseguido algo bueno o malo pero al menos se ha intentado.


Solo espero que ahora el P.P. que ha empezado a tirar del hilo de las subvenciones, de verdad no se pueda sacar ningún trapo sucio, y en el peor de los casos que la organización no tire pelotas fuera, si así fuera, y le quieran cargar las culpas a una persona que según la organización a hecho mucho por ellos y para el colectivo y en estos momentos ya no esta con nosotros por desgracia, como es Carlos de Cires. Y por otro lado espero de todo corazón que las entidades siguientes que organicen este tipo de eventos no utilicen dinero publico para crear empresas privadas, cosa que ahora no se puede demostrar de Eurogames Barcelona 2008 S.L., pero por si han tenido la tentación que sepan que eso nos molestaría a muchísima gente del colectivo gay que desde entidades o simplemente a nivel personal luchamos por una normalización definitiva de nuestras vidas dentro de la sociedad, sin complejos ni tabúes y mucho menos miedos.

> Berria: Eskubideak > SURAFRICA: LA COMUNIDAD HOMOSEXUAL LIDERA LA BATALLA POR LA IGUALDAD

  • La comunidad gay lidera la batalla por la igualdad en la Sudáfrica democrática
  • Junto con activistas antisida, libran incansable lucha por el respeto a los derechos humanos. Documentan con una muestra, en el Museo del Apartheid, la gran labor de ese sector social. “Asuntos domésticos” invita al espectador a manifestarse en favor de practicar la tolerancia
  • La Jornada, 2008-08-08 # Mónica Mateos-Vega (Enviada) · Johannesburgo

En la nueva Sudáfrica democrática la lucha no cesa. Ahora es también por la consolidación del respeto a los derechos humanos, la tolerancia y la igualdad.


En esa batalla, la comunidad gay marcha a la vanguardia, junto con activistas que combaten la propagación del sida, así como numerosas prácticas discriminatorias que aún persisten.


El Museo del Apartheid (La Jornada, 12/07/08) presenta estos días una muestra de esa gran labor que los homosexuales sudafricanos han realizado en la construcción de la libertad que ahora goza la llamada nación arcoiris (por la vasta gama de razas que se integran su población).


La exposición temporal titulada Asuntos domésticos: acerca del amor, matrimonio, familia y derechos humanos, además de aproximar al espectador a la intimidad de los matrimonios gays que desde hace un par de años están legalizados en ese país, ofrece un panorama del contexto en el que el término familia se desarrolla en este lado del mundo.


Además del hogar tradicional (madre, padre y dos hijos), aquí están los testimonios de las parejas gay a las que ya se les permite adoptar niños, de los integrantes de un matriarcado, de uniones poligámicas o interraciales.


Curada por Sharon Cort y diseñada por Clive van den Berg, a partir de un proyecto de la asociación Gay and Lesbian Memory in Action (Gala), el recorrido por la exposición no es sólo un acercamiento a la historia de la batalla por la igualdad constitucional, sino una invitación para que el visitante practique la tolerancia.


En los folletos se informa que los ataques a grupos vulnerables (gays, inmigrantes, mujeres) por razones de xenofobia u homofobia, “amenazan con negar lo que hemos ganado y construido al derrotar el apartheid. Recordemos siempre que nuestra Constitución impide que desarrollemos una cultura en la que alguien se sienta inseguro, indigno o desprotegido por ser diferente”.


Contra las leyes de los opresores
Varias personas, sobre todo turistas occidentales, se sorprenden al enterarse que fue hasta la llegada de los colonizadores europeos a África cuando las relaciones entre personas del mismo sexo fueron estigmatizadas.


Antes, en al menos 40 diferentes culturas africanas, por ejemplo, de Sudán, Kenia, Ni-geria y, por supuesto, Sudáfrica, eran comunes los matrimonios entre mujeres. En el Congo se permitían las uniones entre los guerreros y adolescentes, por los que tenían que pagar una especie de dote.


“Cuando los holandeses y británicos llegaron a colonizar Sudáfrica, los primeros en el siglo XVII, los segundos en el XIX, convirtieron la homosexualidad en un crimen y la sentencia era muerte o cárcel. Cuando los misioneros llegaron con el cristianismo, dijeron que la homosexualidad era un pecado”, explica Marion Drew en el texto A different fight for freedom que se reparte a todo el que entra a ver la muestra.


Agrega que una ley de 1949 penalizaba que personas de razas diferentes se casaran. Al año siguiente, esa norma se tornó más radical al considerar “ilegal” que una persona blanca tuviera sexo con un negro, pero las costumbres eran más fuertes que las leyes de los opresores: en los años 40 y 50 en la región de KwaZulu-Natal, en las aldeas más pobres, se siguieron efectuando concurridas ceremonias matrimoniales entre hombres.


El amigo de Mandela
La muestra también narra la historia del amigo gay de Nelson Mandela, quien ayudó durante mucho tiempo al líder negro en su lucha contra el apartheid, hasta que la policía arrestó a los dos cuando salían de una reunión con partidarios del Congreso Nacional Africano.


Se trata de Cecil Williams, inglés que llegó a Sudáfrica en los años 20 para trabajar de maestro, periodista y director de teatro.


Williams odiaba la política segregacionista y buscó los medios para expresarlo en los escenarios, incluyendo actores negros y blancos, no obstante las restricciones impuestas.


Williams estuvo poco tiempo en prisión, pero se le prohibió trabajar o asistir a reuniones políticas en Sudáfrica, por lo que debió dejar el país.


Falleció en Gran Bretaña, en 1979, pero el trabajo que realizó con sus alumnos y en espacios teatrales en favor de la igualdad todavía es recordado.


A partir de 1994, cuando Mandela llegó al poder y terminó el racismo institucionalizado, los homosexuales sudafricanos han acudido en diversas ocasiones a las cortes para impulsar importantes cambios en el ámbito legislativo.


Han conseguido, al menos, 30 reformas que les aseguran protección y respeto, la más importante, señalan, es la cláusula añadida en 1996 a la Constitución: todos los sudafricanos son iguales.


En 1998 se dispuso legalmente que no es un crimen que una persona tenga sexo con alguien de su mismo género, también se permitió que las parejas extranjeras de los homosexuales vivieran con ellos en el país.


La muestra concluye con este mensaje: “Gays y lesbianas no somos más ciudadanos de segunda. Pero esto no es el fin. La lucha continúa. Cosas terribles nos siguen pasando: violaciones, asesinatos. Seguimos luchando por los derechos de las mujeres y, sobre todo, por las personas que viven con el virus de inmunodeficiencia humana. Pero la pelea más grande ha sido, es y será por el derecho al amor y a vivir con quien uno elija”.


Para obtener mayores informes acerca de la organización Gala, se puede consultar la página de esa organización en Internet: www.gala.co.za


Legalización de uniones homosexuales
El 14 de Noviembre de 2006 es una fecha que los sudafricanos no olvidan, porque la libertad por la que tanto han luchado se anotó otro triunfo.


Sudáfrica ingresó al reducido grupo de países que han legalizado las uniones entre personas del mismo sexo.


La propuesta de ley contó con la abrumadora aprobación de 230 diputados frente a un rechazo de sólo 41 votos.


Sudáfrica se convirtió entonces en el quinto país en admitir el matrimonio gay mediante su Ley de Unión Civil, independiente de la Ley de Matrimonio, que define el matrimonio como unión entre un hombre y una mujer.


Si bien una disposición existente en la nueva ley permite a las iglesias rechazar la celebración del matrimonio entre personas del mismo sexo, la aguerrida comunidad homosexual sudafricana no ceja en su lucha por derribar todas las barreras de discriminación e intolerancia.


Fue la culminación de un sueño que se inició, de manera pública en 1990, cuando se realizó en las calles de Joahnnesburgo la primera marcha por el orgullo gay, encabezada por el ya legendario Simon Tseko Nkoli, nacido en los barrios marginales de Soweto y miembro del Frente Democrático Unido, uno de los grupos que lucharon contra el apartheid.


Acusado de crímenes de Estado durante la época de la segregación racial, Tseko Nkoli incomodaba también al sistema debido a su homosexualidad. Pero nunca se le pudo comprobar ninguno de los delitos que el gobierno le imputaba.


En 1988 fundó la Gay and Lesbian Organisation of de Witwatersrand (GLOW) en el seno mismo de las aulas universitarias. Las palabras que pronunció en aquella primera marcha arcoiris, aun son recordadas con emoción:


“En Sudáfrica soy oprimido porque soy negro, y oprimido también porque soy homosexual, pero peleo por mi libertad y contra ambas formas de discriminación.”


Simon Tseko Nkoli murió en 1998 víctima del sida a los 41 años. Hoy existe una calle de Johannesburgo lleva su nombre, así como otra otra en Amsterdam, Holanda, y en la ciudad de San Francisco, California, Estados Unidos, se instituyó un día en honor del activista.

> Iritzia: Carlos Figari > FOUCAULT Y SU LABORATORIO DE EXPERIENCIAS SEXUALES

  • Foucault y su laboratorio de experiencias sexuales
  • Página 12, SOY, 2008-08-08 # Carlos Figari · Doctor en sociología, investigador del conicet/unca

Para Foucault la experiencia de la heterosexualidad moderna tiene dos momentos: en primer lugar el “cortejo” del hombre a la mujer, en una segunda instancia el sexo. Como la prohibición que históricamente pesó sobre los homosexuales nunca les permitió elaborar una forma de cortejo, su experiencia se concentró en el acto sexual y en su intensificación. Por ello los gays tendrán formas diferenciadas de relacionarse y respecto de una frase de Casanova que rezaba: “El mejor momento del amor es cuando subimos las escaleras”, Foucault le contraponía otra para el caso gay: “El mejor momento del amor es cuando el amante se está yendo en el taxi”. “Es el momento cuando ya se realizó el acto y el muchacho se fue, y comenzás a recordar el calor de aquel cuerpo, el encanto de su sonrisa, el tono de su voz...” Lo que sería verdaderamente importante en la homosexualidad no es la anticipación del acto sino el recuerdo del mismo.


Así sucede también con el sadomasoquismo, en tanto la imaginación canalizada en el juego erótico que implicaba el cortejo pasa a ser dedicada a la intensificación del acto sexual. A esto denominaba Foucault un “laboratorio de experiencias sexuales”, donde especialmente la relación Amo-Esclavo sería como un juego de ajedrez, al mismo tiempo regulado y abierto y en donde cualquiera de los dos puede ganar o perder. El amo puede perder si no satisface las demandas de la víctima y ésta puede perder si no es capaz de reaccionar ante los estímulos del amo. “Esa mezcla de reglas y aberturas intensifica las relaciones sexuales al introducir una novedad: una tensión y una seguridad perpetuas que no existen en la mera consumación del acto”. Sin olvidar, por cierto, abrir el juego para utilizar cualquier parte del cuerpo como instrumento sexual. Lo interesante del SM sería así para Foucault la “desexualización del placer”. O sea, buscar nuevas y creativas formas de placer a partir de objetos o partes del cuerpo no usuales, descartando la creencia de que la fuente de todo placer es sexual y que, a su vez, éste sólo deba proceder del placer físico.


Foucault manifestaba un gran entusiasmo por lo imprevisible de las relaciones que podrían llegar a ser creadas en el mundo de las sexualidades periféricas. Pero también percibía, con su acostumbrada agudeza, que no era la perfomatización de lo femenino ni aun lo sexual lo que causaba escándalo –ni lo que sería perturbador o subversivo–, sino la “forma de vida gay”. La posibilidad de desarrollar “relaciones intensas y satisfactorias” que no encajen en los moldes usuales del heterosexismo: “Lo que muchas personas son incapaces de tolerar es la posibilidad de que los gays sean capaces de crear tipos de relaciones no previstas hasta ahora”.


Los aportes de Michel Foucault al campo de los estudios gay-lésbicos y a la teoría queer son incuestionables, aunque intentar situarlo es una impostura que él mismo nos cuestionaría: “No, no estoy donde ustedes tratan de descubrirme sino aquí, desde donde los miro riendo”.

> Iritzia: Esther Díaz > AMOR QUE DEJO HUELLA

  • Amor que dejó huella
  • Página 12, SOY, 2008-08-08 # Esther Díaz · Doctora en Filosofía

La irrupción de Foucault en mi vida representó una bisagra no sólo intelectual sino también existencial. Antes había sido Hegel con quien mantuve una larga y tortuosa relación. Me seducía con la enormidad de su pensamiento, pero no me permitía poseerlo. Mejor dicho, cada avance mío sobre su cuerpo teórico permanecía en el terreno intelectual. No encontraba manera de relacionarlo con los hechos, de poder responder –desde las alturas infartantes de su vuelo teórico– a las preguntas que cada día me interpelaban desde los medios de comunicación, desde mi deseo, desde mi cuerpo, desde mi indignación.


Pero un día llegó Michel, al principio tuvimos una relación de trabajo, nada más. Tenía que frecuentarlo por razones laborales, lo estudiaba y les iba contando a mis alumnos lo novedoso de esa escritura filosófica tan diferente de todas las que había leído hasta el momento. Mientras tanto, en mi casa, un pequeño milagro se reiteraba cada mañana cuando leía los diarios. De pronto la filosofía y la comprensión de la cotidianidad fueron una y la misma cosa. Las noticias se iluminaban, Foucault me permitía comprender el presente, me brindaba herramientas, respuestas posibles para el análisis crítico de nuestro mundo.


Mucho tiempo antes –en mi época de estudiante– había tenido otro affaire de este tenor. Kant me había enseñado que quizás el más certero problema filosófico sea el problema del presente y lo que somos en este preciso momento. Pero llegó Foucault y me dijo que es probable que el objetivo más importante no sea descubrir qué somos sino rehusarnos a lo que somos, e imaginarnos lo que podríamos llegar a ser para construirnos en libertad. Y esto me lo decía un contemporáneo. En esa época en la Argentina se producía el descalabro de la dictadura, su declinación y el regreso de la democracia. Esa coincidencia vital parecía inyectarles intensidad a conceptos que me subyugaban por orgánicos, operativos y militantes.


Esas propuestas sonaban como música para los oídos de alguien que desde pequeña había advertido el inconveniente de ser mujer. Esa nena que fui se resistía internamente a la injusticia de que sus pares masculinos gozaran de privilegios negados a las niñas. Entonces creía que se trataba de una realidad “natural”, que quizá lo mejor hubiera sido nacer hombre. No porque estuviera desconforme con mi identidad sexual, sino por la pérdida de libertad que significaba poseer esa identidad. Con Foucault aprendí que se puede luchar para rechazar ese tipo de individualidad que nos ha sido impuesta durante siglos. Aprendí que la filosofía, sin dejar de ser teoría, puede promover prácticas que estremezcan las redes del poder.


Las mujeres, junto con los locos, los desocupados, los homosexuales y otros relegados sociales, pertenecen al sector periférico de una cultura que es patriarcal incluso en la construcción del saber (hasta la ciencia es machista). El filósofo equipara el poder masculino sobre la mujer con la psiquiatría sobre los enfermos mentales, o la administración biopolítica sobre la vida de la población. Concibe la resistencia como “luchas transversales” que van más allá de límites territoriales, cuyos objetivos deben ser los efectos de poder sobre los cuerpos. Son luchas inmediatas en tanto no aspiran a utopías y afirman el derecho a la diferencia aquí y ahora.


Se trata de una batalla contra las codificaciones a priori de nuestros deseos. No hay que atacar a tal o cual institución sino a los dispositivos de poder coaccionantes. Sin perder de vista que cuando nos enamoramos del poder replicamos esos dispositivos.


Hay que saber tomar distancia a tiempo y creo que en eso los dioses me han sido propicios. Actualmente mi enamoramiento de Foucault pertenece al pasado, pero por suerte me quedaron los bienes gananciales de su teoría y el recuerdo de apasionadas contiendas de posesión intelectual, después de las cuales aspiro alegremente a ser señora de nadie.

> Iritzia: Javier Ugarte Pérez > FOUCAULT Y LA MILITANCIA

  • Foucault y la militancia
  • Página 12, SOY, 2008-08-08 # Javier Ugarte Pérez · Filósofo e historiador

Falleció en 1984, a los cincuenta y siete años de edad, víctima del sida. En su juventud le había costado mucho aceptar que era homosexual a causa de la atmósfera represora de la posguerra, cuando la policía realizaba redadas y los estudiosos consideraban esa orientación como un desequilibrio de la personalidad (o algo peor). Foucault, una de las primeras víctimas del VIH, no vivió su decaimiento como un problema público –como tuvieron que hacer quienes lo sufrieron en la década de los noventa–, porque en la primera mitad de los ochenta enfermar del virus aún no se había convertido en una razón para el estigma. Para él se trató de una enfermedad desconocida, pero limitada al ámbito privado.


En esa diferencia entre los años ochenta y los noventa se encuentra una razón para comprender lo que, en perspectiva, parece una sorprendente falta de compromiso con los colectivos lgbt. Indirectamente, Foucault colaboró con los objetivos de estos grupos al denunciar el carácter arbitrario del poder (represivo a la vez que productivo) y mostrar las múltiples fuerzas que se encuentran detrás de la sexualidad; los dirigentes lgbt de la época hubieran deseado contar con una colaboración más explícita por parte de quien era escuchado y respetado en múltiples foros. Aunque militó en varios frentes (contra el poder psiquiátrico, la institución carcelaria...), se echó en falta su apoyo a las demandas homosexuales.


La segunda razón se relaciona con su concepción del poder y la política. No dudó, en sus años finales, en apoyar acciones puntuales contra la represión y las medidas de gobierno que consideraba injustas; se lo vio en la calle junto a personas de las que se encontraba distanciado en el pasado, como Sartre y Simone de Beauvoir. Por otro lado, su trabajo no puede entenderse sino como genealogía de los poderes constituidos y las fuerzas que nos conforman (comprobación técnica: a un foucaultiano se le reconoce cuando, al margen de su seguimiento del autor, se esfuerza en indagar las estructuras que nos hacen anhelar lo que deseamos). Es probable que las demandas del colectivo lgbt se encontraran en un término medio en que le resultaba difícil moverse: ni tan difusas como para realizar una genealogía ni tan cercanas como para firmar un manifiesto, ya que en su madurez había contemplado el fin de la represión pero los grupos de la época, en la felicidad del momento, no habían comenzado a reivindicar derechos políticos.


Para conocer nuevas demandas habría que esperar al sida y los problemas que conllevó: menores de edad que se veían separados de su otro/a padre/madre porque su único tutor legal había fallecido; adultos que se veían desposeídos de una propiedad comprada en común porque la familia de su pareja exigía su herencia legítima; personas hospitalizadas sobre cuya vida nada podían decidir sus parejas, etc. Se trataba de cuestiones tan comprometidas en la vida cotidiana que, ante la inhibición de los gobernantes, a menudo fueron los jueces quienes establecieron jurisprudencia a favor de los homosexuales.


Falleció en ese período bisagra en el que los poderes públicos no habían tenido tiempo de crear toda una simbología estigmatizadora, “cáncer rosa” se le llamó en una época en la cual la mayoría de los contagiados y fallecidos lo eran por vía heterosexual (piénsese en toda el África subsahariana) o parenteral (España, Italia). Si en algunos países la principal vía de transmisión fueron las relaciones entre varones (notoriamente, en Estados Unidos y Gran Bretaña), en el nivel mundial se trataba de una cuestión secundaria, ya que su enorme extensión en África muestra que ninguna práctica ni grupo de población permanece ajeno a él. Por eso, la información que propagaron las autoridades durante mucho tiempo y que permitía hablar de “grupos de riesgo” –en lugar de “prácticas de riesgo”– era deshonesta por sesgada (queda bastante de ello cuando se prohíbe que los homosexuales donen sangre).


El filósofo tuvo la desgracia de morir demasiado joven, en relación con lo que suele durar una carrera académica y con lo que hubiera podido aportar a las luchas homosexuales de haber contemplado su despliegue político en los años noventa. Foucault falleció en una época en que el sida era una enfermedad silenciosa; poco tiempo después, llegó a ser tronante. Es probable que, de haber vivido en mitad de la tormenta, nos hubiera dejado oír su voz sobre los problemas homosexuales.

> Iritzia: Germán García > FOUCAULT, UN GOLPE DE SUERTE

  • Foucault, un golpe de suerte
  • Página 12, SOY, 2008-08-08 # Germán García · Psicoanalista y escritor

En 1967, cuando me encontré con la Historia de la locura en la época clásica de Foucault, quedé más prendado de su erudición y de su estilo que del objeto de su investigación.


En 1968 publiqué un artículo sobre la Justine de Sade, en la revista Antropos, que dirigía Horacio Gonzales Trejo: el aforismo de Foucault sobre el discurso de la razón sobre el silencio de la locura me orientó en la lectura.


Ese año apareció Las palabras y las cosas (hace cuarenta años) y lo Mismo y lo Otro parecía ordenar el caos, mientras los matices del estilo dibujaban figuras exquisitas que iban de un polo a otro. Es difícil contar la felicidad, la alegría de ese encuentro.


Además estaba el torrente de información desconocida, la certeza que transmitía su estilo capaz de afirmar “El hombre es una invención cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueología de nuestro pensamiento”.


Encontré las coordenadas en lo que llegaba bajo el paraguas del “estructuralismo” y conocía los autores que eran clave para entender la lingüística de Saussure, Jakobson, Benveniste y otros.


Gracias a Eliseo Verón y su Colección Signos, que publicaba la Editorial Tiempo Contemporáneo, leía la revista Comunicaciones. Verón publicó un “dossier” de casi trescientas páginas, Análisis de Michel Foucault, donde había un trabajo de Georges Canguilhem cuyo título debía ser todo un dilema para un francés: “¿Muerte del hombre o agotamiento del Cogito?”.


Algunos de nuestros mayores, formados en Sartre y alguna versión de Marx, cuando encontraban a un joven abismado sobre el Discurso del método pensaban que se había vuelto no sólo estúpido, sino también reaccionario.


Este juicio tenía algo de verdad: la lección combinada de Marx y Freud –como le llama Lévi-Strauss– minaba tanto a uno como a otro. Era el antimodernismo, según Antoine Compagnon. La crítica no era pampeana, sino tan importada de Francia como el mismo Foucault. Canguilhem lo dice bien: “Las palabras y las cosas tienen su lugar de origen en textos de Borges, apelan a Velázquez y a Cervantes para tomar de ellos las claves de lectura de los filósofos clásicos, el mismo año en que la circular de invitación al cuarto Congreso mundial de psiquiatría realizado en Madrid ostentaba la efigie de Don Quijote, el mismo año en que la exposición Picasso, en París, nos recordaba el enigma siempre actual del mensaje confiado al cuadro Las Meninas. Tomemos pues de Henri Brulard el término ‘españolismo’ para caracterizar el sesgo filosófico de Foucault (...) Ahora bien, a juzgar por las reprobaciones moralizadoras, la cólera y la indignación despertadas en distintos sectores por la obra de Foucault, pareciera que esta obra apunta directamente –aunque no siempre voluntariamente– a ciertos espíritus tan vivaces ahora como en la época de la Restauración”.


Descartes y Cervantes juntos, Borges y Velázquez: no teníamos nada que defender, nada que reprochar. Criticar la idea de progreso, no aceptar el chantaje de una Ilustración que tiene que ser juzgada por sus efectos no es un proyecto conservador aunque altere la tranquilidad del “progresismo”.


Encontré un libro de Foucault en 1970, cuando empecé a leer a Lacan en los grupos de estudio que realizaba Masotta, era El nacimiento de la clínica: “Ya que no hay enfermo curado sino en sociedad, es justo que el mal de los unos sea transformado en experiencia para los otros”. Libro que habla del espacio, del lenguaje y de la muerte. Y de la mirada. Próximo a las preocupaciones que no me abandonaron. Libro que enseña clínica, historia, política y modos de pensar esas y otras cosas. La arqueología del saber, publicado en París en 1970, me interesó menos: estaba demasiado inmerso en los planteos de Lacan, en las lecturas que sugería, etc. Igual seguí, de manera oblicua, la expansión de Foucault. En Barcelona descubrí que Foucault era a los gay lo que Derrida a las feministas, ambos convertidos en motivo de tesis. Al volver a la Argentina, en el primer número de mi revista Descartes publiqué “Foucault y los derechos humanos”, de Tomás Abraham. Conocí, también, los trabajos de Enrique Marí y en su momento compré el Vocabulario de Michel Foucault, de Edgardo Castro (el mejor homenaje producido en nuestro país).


Marcel Gauchet observa que Foucault, que pregonaba la muerte del autor, es un autor deslumbrante que no puede compararse con los “papers” que ha inspirado. Es difícil pasar de un autor a una obra colectiva. Esto vale también para Marx, Freud, Lacan y los que quieran.