2008/07/09

> Berria: Indarkeria > "ME PEGABAN CON PALOS Y CON UNA CORREA DE PERRO"

  • "Me pegaban con palos y con una correa de perro"
  • La mujer secuestrada durante 45 días relata el cautiverio
  • El País, 2008-07-09 # Enric Badia · Manresa / Pere Rios · Barcelona

"¡Papá, ayúdame! Que venga alguien, que venga mi hermana Miguela, que alguien me salve". Eran los gritos de desesperación de Dolores Ortiz Gorreta, la chica de 19 años que ha vivido un calvario de seis semanas secuestrada en una caseta de un transformador de electricidad, cerca del cementerio de Centelles, a 56 kilómetros de Barcelona.


Los Mossos d'Esquadra la liberaron de su penoso cautiverio el pasado día 4, pero ayer era más que evidente el sufrimiento físico que ha pasado: la cabeza rapada, hematomas por la cara y todo el cuerpo y heridas de arma blanca que aún supuraban. Con todo, fue dada de alta en el hospital de Manresa y a la salida explicó su drama.


El móvil del secuestro, dijo, no ha sido otro que rechazar la relación con Pascual Esquirol, de 20 años, uno de sus secuestradores y hermano del que había sido su novio durante unas semanas. Ambos pertenecen a la familia gitana de los Esquirol y al clan de los Gorreta.


En este tiempo, explica que ha recibido toda clase de golpes y que apenas le daban de comer. Incluso ha permanecido atada de manos y piernas, con una cadena de las empleadas para sujetar a los perros. "Me pegaban con la correa, con palos, me daban puñetazos y guantazos", relató la chica. Pero el peor trato se lo dispensó Pascual Esquirol, que le clavó una navaja por todo el cuerpo y la violó en diversas ocasiones, según ha declarado a la policía autonómica. Era el final de una relación turbia, que de no haber sido por una denuncia anónima tenía el perfil de un final trágico.


La relación se inició el pasado 29 de abril, pero duró muy poco. Juan Esquirol, de 25 años, con un amplio expediente policial, había abandonado la prisión después de año y medio de internamiento (una prima de la víctima ya tuvo una relación con Juan, le denunció y por ese motivo el hombre permaneció entre rejas), y le propuso mantener la relación sentimental con su hermano Pascual a la que inicialmente ella accedió.


Pocas semanas después, empezó a pegarle. Ella decidió romper y entonces él quiso forzar una relación con Pascual, su hermano. "Pero yo no le quería", asegura la mujer, que es madre de un niño de un año de una relación anterior.


El calvario se inició el pasado 23 de mayo, cuando recibió "las primeras palizas" en la casa del clan familiar. Después la ataron y la dejaron con vigilancia permanente en la caseta, donde también dormían algunos de los miembros del clan, que se alternaban en la observación. Así, la golpearon en la cara para dejarle marcas, le cortaron su larga melena rizada, para castigarla, y se lo acabaron rasurando el 1 de julio, al intentar escaparse.


Juan tenía cierto dominio del grupo y enviaba a Jésica, otra de las detenidas y su actual pareja, para que le pegara. Las agresiones coincidían con la ingesta de alcohol. "A mí sólo me daban algo de comer de vez en cuando y agua". .


Ahora se siente "amenazada" porque le han jurado que harían daño a su hija. Está convencida que si el pasado día 4 los Mossos no llegan a entrar en la caseta abandonada, no estaría con vida. "Había un agujero en el centro y me lo enseñaban, me decían que me querían meter allí dentro". La liberación se produjo después de que los Mossos d'Esquadra fuesen alertados por una llamada anónima. Los agentes encontraron a la mujer cubierta con una manta y detuvieron a un total de cinco personas, tres hombres de entre 18 y 25 años, otra joven de 19 y una mujer de 49.


El Juzgado de Instrucción número 1 de Vic acabó ayer de tomar declaración a los cinco arrestados y hoy resolverá sobre su situación. La policía autonómica les acusa a todos ellos de detención ilegal, lesiones, omisión del deber de socorro, trato degradante, amenazas y coacciones


A Pascual Esquirol se le imputa, además, un delito de agresión sexual. Algunos de ellos tenían antecedentes por delitos menores y eran muy conocidos en la zona.

> Berria: Homofobia > ESTADOS UNIDOS: CONVOCAN A MARCHA DEL ORGULLO BUGA EN NUEVA YORK

  • Convocan a marcha del Orgullo buga en Nueva York
  • El acto, que se celebrará el próximo mes, fue presentado como 'una oportunidad para que los heterosexuales se reúnan con orgullo para aceptar su sexualidad y celebrar la familia, el amor y la unidad al ritmo del reggae y el dancehall'
  • Anodis, 2008-07-09

Los planes para promover un movimiento de 'Orgullo Heterosexual' en Nueva York, alentados por gente del gremio de la música reggae, fueron fuertemente criticados por las principales campañas contra la homofobia en Estados Unidos. El acto, que se celebrará el próximo mes, fue presentado como 'una oportunidad para que los heterosexuales se reúnan con orgullo para aceptar su sexualidad y celebrar la familia, el amor y la unidad al ritmo del reggae y el dancehall'. El 'Orgullo Heterosexual' es promovido por un sello discográfico que promociona a artistas de ritmos jamaiquinos cuyas letras son claramente homofóbicas e invitan a asesinar gays.


Ante esto, los grupos en defensa de la diversidad sexual en Estados Unidos buscan que se niegue el acceso a ese país a músicos que promueven la violencia a la colectivo LGBT. En un acto de defensa, los promotores de “Orgullo Heterosexual” acusaron a los grupos pro-gays como xenófobos por oponerse a este tipo de música.

> Berria: Salaketak > REINO UNIDO: ARRESTAN A DAVIS MAC-IYALLA, ACTIVISTA GAY NIGERIANO

  • Arrestan en Inglaterra a activista gay nigeriano
  • Sentido G, 2008-07-09 # PinkNews · Londres / © Traducción de Esteban Rico para SentidoG.com

Davis Mac-Iyalla, líder de la organización de gays cristianos en Nigeria, fue arrestado y encarcelado en el centro de detenciones Oakington en Cambridgeshire, Ingaterra a principios de la semana pasada luego de haber solicitado asilo político en el país.


El activista finalmente fue liberado a tiempo para poder participar de la Marcha del Orgullo de Londres el pasado fin de semana, en la cual habló acerca de la situación de la comunidad gay en Nigeria.


"Luego de una intensiva campaña de presión para conseguir su liberación, el gobierno finalmente ha cedido y ha decidido liberar a Mr Mac-Iyalla", declaró el activista británico Peter Tatchell.


"Estoy encantado de que el gobierno haya decidido liberarlo, a pesar de haberlo logrado por contar con el apoyo de un abogado de primera clase como es Abigale Evans de Wilson and Co. Muchos gays que buscan asilo en Inglaterra no tienen la misma suerte y terminan detenidos durante meses. Mac-Iyalla no debería haber sido detenido en primer lugar. Tratar a una persona que lucha contra la homofobia como a un criminal es algo inconcebible".


"Creo que es muy peligroso que regrese a Nigeria o a cualquiera de los países vecinos", aseguró Tatchell.


Desde marzo de este año, Mac-Iyalla ha estado recibiendo e-mails y mensajes de texto con amenazas de muerte, todos ellos originados en Nigeria.


Mac-Iyalla, de 36 años de edad, es el líder de Changing Attitude Nigeria, una organización que trabaja para la igualdad de los miembros de la comunidad LGBT de la religión Anglicana.

> Iritzia: El País > CENSO DE LA VERGÜENZA

  • Censo de la vergüenza
  • El acoso a los gitanos en Italia deja en evidencia a la Unión Europea
  • El País, 2008-07-09 # Editorial

Las autoridades italianas han comenzado a elaborar el censo Maroni, aprobado en mayo por el Gobierno de Berlusconi tras el incendio intencionado de los campamentos de gitanos en varias ciudades italianas. Fue entonces cuando se concedieron poderes especiales a los gobernadores de Milán, Nápoles y Roma para atender la denominada emergencia gitana. Esta medida de excepción no tenía como objetivo esclarecer los ataques a los campamentos y poner ante la justicia a sus responsables. La emergencia gitana era, en realidad, el eufemismo acuñado por el Ejecutivo de Berlusconi para adoptar disposiciones e iniciativas ad hoc contra las víctimas de los incendios.


Bajo la dirección del ministro del Interior, Roberto Maroni, el censo iniciado esta semana pretende incorporar a todos los gitanos residentes en el país, incluidos los menores, con independencia de su nacionalidad. No se trata sólo de una medida xenófoba, sino de algo más grave, puesto que se apoya en la xenofobia para encubrir el racismo, y viceversa: la mayoría de los gitanos que serán registrados en este listado gubernativo son italianos con todos sus derechos a los que, de pronto, se trata como extranjeros en su propio país, equiparándolos a los gitanos de otras nacionalidades. A unos y a otros se les somete, además, a un trato discriminatorio, y no exento de vejaciones, en razón de su origen.


El Gobierno de Berlusconi ha traspasado uno de los límites irrenunciables del Estado de derecho mediante una fórmula jurídica peligrosa. No es que esté atentando contra la igualdad ante la ley aplicándola de forma distinta a un grupo de ciudadanos, es que ha consagrado a los gitanos una ley diferente de la que el Estado aplica al resto de los italianos. Constituye un escarnio del sistema democrático la explicación del ministro Maroni, en el sentido de que se busca dar mayores garantías a las personas inscritas en este censo, que incluye sus huellas dactilares además de casillas con rúbricas como "etnia" y "religión".


La inquietante deriva del Gobierno de Berlusconi deja en evidencia a la Unión Europea. Por una parte, ésta no ha sido capaz de expresar más que su "descontento" ante la violación flagrante de los principios del Estado de derecho por parte de uno de sus miembros: por menos de esto, el Gobierno austriaco fue puesto en cuarentena hace años por abrir sus puertas al xenófobo Partido de la Libertad, de Jörg Haider. Pero, por otra parte, las iniciativas de Berlusconi y su Ejecutivo demuestran hasta qué punto resulta inviable acordar con él ciertas materias en el seno de la UE, como la inmigración. La pretensión de encontrar una política europea a la medida de Gobiernos dispuestos a respetar el sistema democrático y Gobiernos que no lo hacen sólo puede conducir a violarlo alegremente todos juntos.


La Unión Europea, una ambición inspirada por la justicia y el derecho, está dando un triste ejemplo y perdiendo en esta deriva el alma que le ha dado sentido en sus 50 años de historia.

> Berria: Eliza > ITALIA: SE DESATA LA POLEMICA POR LOS "INSULTOS" CONTRA BENEDICTO XVI

  • Se desata polémica por insultos contra el Papa en Italia
  • El Porvenir, 2008-07-09

Varios insultos lanzados contra el Papa Benedicto XVI durante una manifestación pública desató la polémica en Italia, mientras personalidades de la política y el mundo religioso condenaron las ofensas.


"Dentro de 20 años Ratzinger estará donde debe estar, es decir en el infierno atormentado por diablitos homosexuales activísimos", fueron las palabras de la actriz Sabina Guzzanti la tarde del martes en la céntrica Plaza Navona de Roma.


La también activista autodeclarada de izquierda acusó al pontífice y al Vaticano de la caída del gobierno de Romano Prodi tras el episodio de su ausencia en la Universidad de la Sapienza , cita cancelada tras la oposición manifiesta de colectivos sociales.


Calificó el episodio de una "porquería" y de una "mentirosa censura" que fue sostenida por todos los medios de comunicación y políticos.


Además acusó a la Iglesia de obligar el cambio de un desfile homosexual de Roma a Bolonia, al sur del país.


Las reacciones este miércoles fueron numerosas, la diócesis de Roma en un breve comunicado expresó su "profundo descontento" por las palabras ofensivas y aclaró que el episodio "no merece ulteriores comentarios".


Mientras el SIR (Servicio de Información Religiosa) de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) indicó en una nota que los insultos nacen y crecen gracias al "engaño y a la ignorancia".


"Transformar una manifestación pública de disenso sobre importantes políticas en una ocasión para insultar a otros con tonos de inconcebible vulgaridad, no puede ni debe ser considerada una expresión de democracia ni de inteligencia", agregó.


Por otra parte, el presidente del Senado de Italia, Renato Schifani, aseguró que "ninguno puede compartir las injurias escuchadas ayer por la tarde y es deber de todos condenar las palabras usadas y a quienes las usan con intento destructivo".


"Los ataques contra el presidente de la República (también insultado) y el Papa son para el Partido Democrático (izquierda moderada) inaceptables y equivocados", afirmó asimismo Anna Finocchiario, jefe de la bancada de ese partido en el Senado.

> Berria: Homofobia > ESTADOS UNIDOS: FALLECE JESSE HELMS, "EL SENADOR DEL NO"

  • Jesse Helms, "el senador del no" estadounidense
  • Ultraconservador, rechazó el fin de la segregación racial e impulsó la ley Helms-Burton que amplió el embargo a Cuba
  • El País, 2008-07-09 # David Alandete

Jesse Helms, fuerza conservadora en el Senado de Estados Unidos durante 30 años, murió a los 86 años el pasado 4 de julio, día de la independencia norteamericana, en su Estado natal de Carolina del Norte. Muchos son los apelativos que se han vertido sobre este veterano parlamentario en estos días, demostrando que su ideario político no dejaba indiferente a nadie. El pasado 7 de julio, The Washington Post rescataba una columna de su hemeroteca titulada simplemente "Jesse Helms, racista blanco". Otros diarios como The Wall Street Journal le recordaban como "un ejemplo desafiante" del conservadurismo moderno.


A Helms se le conocía como el "senador del no", por sus famosos votos en contra de casi todos los derechos sociales imaginables. Se opuso reiteradamente a que el Estado acabara con la segregación racial; a los derechos de los homosexuales; al aborto; a la ampliación del Estado del bienestar, y a la investigación para acabar con la epidemia del sida. Votó en contra de todas y cada una de las leyes que hubieran financiado el movimiento de los derechos civiles y rechazó que el día del nacimiento del doctor Martin Luther King pasara a ser fiesta nacional. Según explicó en su libro de memorias, publicado en 2005, él no se consideraba a sí mismo racista. "Tengo muchos amigos negros", decía a menudo. Se trataba más bien de una postura ética en contra de que el Estado interfiriera en asuntos sociales, nacida de una profunda desconfianza hacia los líderes del movimiento negro. Helms pensaba que muchos de ellos, como Luther King, tenían oscuros lazos con el comunismo.


Helms era, de hecho, un rabioso anticomunista. En 1996 propuso en el Senado la conocida como ley Helms-Burton, que consolidó y amplió el embargo contra la dictadura cubana. Ya en 1975 había traído a suelo norteamericano al disidente soviético Alexander Solzhenitsyn, autor de Archipiélago Gulag. El Departamento de Estado trató de prohibir la visita, infructuosamente. Cuando el entonces presidente, el republicano Gerald Ford, se negó a recibir a Solzhenitsyn en la Casa Blanca, Helms le acusó de ser un "cobarde que teme ofender a los comunistas". Este pequeño incidente causó que Ronald Reagan se enfrentara a Ford en las primarias de 1976 y que ganara las elecciones de 1980.


Nunca jamás se arrepintió el senador por Carolina del Norte de sus posturas. Ni siquiera de declaraciones hechas en los años setenta y ochenta que le sacarían los colores a cualquier político moderno. En 1981 dijo al diario The New York Times: "El crimen y la irresponsabilidad entre los negros son un hecho al que debemos enfrentarnos".


Nacido y criado en el sur estadounidense, miembro de un sistema que santificaba la segregación y practicaba el racismo, Helms no sentía que sus ideas estuvieran fuera de lugar. Para él era, simplemente, la expresión de una conciencia perteneciente a otra época y a otro lugar, más al sur de Washington.

2008/07/08

> Iritzia: Francisco de Borja Santamaría > ORGULLO PARADOJICO

  • Orgullo paradójico
  • El Comercio, 2008-07-08 # Francisco de Borja Santamaría

AL contemplar en televisión o leer en la prensa las crónicas de las diversas celebraciones del reciente Día del Orgullo Gay, uno no puede menos de preguntarse: pero, ¿qué quieren? ¿qué buscan los que salen a la calle protegidos por el arco iris, subidos o acompañando a unas 'festivas' carrozas llenas de confeti, mostrando sus cuerpos semi-desnudos, con atuendos y gestos estrafalarios, haciendo ostentación de un amor sensual y desinhibido?


¿Un permiso para practicar el sexo como les gusta? No, ya lo hacen como quieren, cuando quieren y donde quieren. ¿Necesitan una legislación que impida algún tipo de discriminación en el disfrute de algún derecho laboral, social o de otro tipo? No, porque, afortunadamente, no sufren ninguna discriminación. ¿Quieren una ley que les equipare con el matrimonio? No, porque, lamentablemente, ya la tienen. ¿Quieren acaso poder adoptar hijos? Ya lo pueden hacer para desgracia, entiendo, de los adoptados a quienes se les va a desdibujar completamente la diferencia entre lo que significa ser padre y ser madre.


¿Qué quieren, entonces? Pues, lo que los gays y las lesbianas parecen querer es algo mucho más ambicioso y desmesurado. Lo que pretenden, y lo pretenden de una manera vehemente y combativa, es que el resto de la sociedad tengamos su misma escala de valores, compartamos su misma visión sobre la paternidad y la maternidad, y aceptemos la completa indiferencia en lo concerniente a las relaciones sexuales, dando por equivalente cualquier tipo de relación afectivo-sexual.


Quieren, ni más ni menos, que el resto de la humanidad les diga: es verdad; tenéis razón; es indiferente ser homosexual o heterosexual, a cualquier tipo de relación afectiva- sexo mediante- se le puede llamar matrimonio; a cualquier forma de convivencia -sexo mediante, no lo olvidemos- hay que llamarla familia; en fin, nos habéis convencido, sois absolutamente normales, más que nada, porque alguien ha decretado que no existe mayor injusticia ni perversión moral que la de distinguir entre normalidad y anormalidad.


No hay que confundirse. Gays y lesbianas no reclaman ningún derecho, ninguna libertad, que no posean; pueden vivir como quieren; pero no es suficiente; aspiran al estatuto de normalidad; y no hay mejor prueba de la normalidad que demanda el mundo gay-lésbico que el show que nos monta cada año.

> Berria: Eliza > EL CURA VALENCIANO FUE SANCIANADO EN PUERTO RICO POR ABUSOS ANTES DE SER PRELADO DE HONOR

  • El cura valenciano fue sancionado en Puerto Rico por abusos antes de ser prelado de honor
  • El obispo de Ponce prohibió al capellán despedido del ejército español confesar y celebrar misa
  • Levante, 2008-07-08 # Alfons Garcia · Valencia

Los problemas del sacerdote valenciano Francisco Sirvent no se acabaron tras su salida en 1995 del Ejército español, del que fue despedido tras las denuncias de coacciones sexuales formuladas por algunos soldados de Eivissa, donde ejercía de capellán castrense. Tras este incidente, el clérigo emigró a Puerto Rico, donde había sido ordenado años antes. Sin embargo, el obispo de la diócesis de Ponce decretó en 2000 una privación de oficios contra el citado cura. Fremiot Torres, quien gobernaba entonces la diócesis puertorriqueña (donde está incardinado Sirvent pues allí fue ordenado), le prohibió oír confesiones y celebrar o concelebrar misas, según refleja el documento, al que ha tenido acceso Levante-EMV.


Ni esta sanción ni la expulsión anterior del ejército fueron obstáculo, no obstante, para que el sacerdote obtuviera más tarde (en marzo de 2005) el título de prelado de honor del Papa en Mendoza (Argentina), un reconocimiento que la Santa Sede otorga a algunos clérigos a petición de las diócesis por los servicios prestados. Como publicó este diario en su edición de ayer, el Arzobispado de Mendoza solicitó el título para Sirvent por unos trabajos prometidos de asesoramiento en Derecho Canónico, los cuales "nunca se concretaron", según declaró el padre Sergio Buenanueva, portavoz del arzobispo. Agregó que ya se ha informado de la situación "a quien corresponde".


"No sé cómo lo han recomen dado para la prelatura de honor sin pedir información aquí, donde esta incardinado", afirmó por su parte a este rotativo el canciller de la diócesis de Ponce, Herminio de Jesús.


El miembro de la curia diocesana de Ponce no se mordió la lengua al comentar el paso del sacerdote valenciano por Puerto Rico: "Tenía unos cargos civiles en su contra y desapareció. El obispo tuvo que suspenderlo como párroco". Según señaló, se trataba de unos cargos por abusos sexuales. "No ha vuelto más. No hemos sabido más de él", puntualizó. De su trayectoria posterior en la Iglesia, De Jesús no conoce nada. "Sólo que aparece como monseñor en el "Anuario Pontificio"", precisó.


Encuentro fugaz en Santiago
El canciller del obispado de Ponce, que tuvo como adjunto a Sirvent cuando era vicario judicial de la diócesis, sólo tuvo un fugaz encuentro con el ex capellán castrense. Fue en Santiago de Compostela, recuerda, durante una peregrinación. "Me lo encontré en la sacristía. Iba con el alba, a concelebrar, y desapareció como un rayo", explicó a Levante-EMV.


Fremiot Torres, quien era obispo de Ponce en 2000, reside ahora en Madrid. Su secretario personal, Juan Espona, confirmó que el prelado "le impuso una sanción" aquel año. "No tiene nada que ver ya con nosotros", concluyó de manera escueta.


Tras su paso por Puerto Rico y Argentina -también Estonia, según sus comentarios a allegados, donde le habrían dado el título de archimandrita-, Francisco Sirvent regresó a la Comunitat Valenciana (sus orígenes están en Alcoi y Almudaina). A partir de 2006 se implica y alcanza un cargo directivo en la Fundació La Mata de Jonc, una entidad religiosa de perfil nacionalista valenciano que preside el padre Pere Riutort, histórico promotor del Llibre del poble de Déu (misal en la lengua propia editado en los años setenta). El religioso, como publicó ayer este diario, ha defendido la honorabilidad de Sirvent y ha atribuido las revelaciones sobre su pasado a una maniobra de un ex directivo con el que tiene un litigio por un supuesto fraude.


Optó a juez de paz de Almudaina

Francisco Sirvent ha mantenido la vinculación con Almudaina tras su regreso a tierras valencianas. Según fuentes municipales, presentó su solicitud para ser juez de paz en la última renovación de estos cargos, pero no obtuvo ningún voto y el ayuntamiento la rechazó.


"Desapareció y se lo llevó todo"
El padre Jery Rivera es el actual responsable de la parroquia del Sagrado Corazón en Ensenada, en la diócesis puertorriqueña de Ponce, la misma que regentó el sacerdote Francisco Sirvent a finales de los años noventa. Rivera no lo trató personalmente (se ordenó más tarde), pero habla sin complejos del paso del ex capellán castrense y sus consecuencias por aquella comunidad de fieles, "no demasiado pudiente", precisa.


"Salió de aquí y abandonó la parroquia -explicó el cura del Sagrado Corazón de Ponce a Levante-EMV-. Dejó una deuda y se llevó prácticamente todo lo que había. El obispado le envió una suspensión con acuse de recibo". "De la noche a la mañana desapareció y se lo llevó todo", sentenció. A la pregunta de a cuánto ascienden los fondos que supuestamente volaron de la parroquia, Rivera respondió que entre 40.000 y 50.000 dólares (en torno a 30.000 euros), "de los años noventa".


El sacerdote agregó que la parroquia lo ha pasado mal financieramente durante los últimos años por esta situación: "Esta no es una comunidad muy pudiente y se ha hecho muy difícil salir adelante".


Tras la marcha de Sirvent, continuó Rivera, el obispado envió a un administrador, que tuvo que recibir un préstamo de la diócesis para consolidar y liquidar las deudas existentes. "Ahora caminamos, poco a poco, pero con paso firme", aseveró.


Este diario no ha podido contactar durante los últimos días con el sacerdote valenciano para obtener sus explicaciones, pese a haber telefoneado y dejado mensajes al presidente de la Fundació La Mata de Jonc y a familiares.

> Iritzia: Javier Sáez > EL AMOR ES HETEROSEXUAL

  • El amor es heterosexual
  • Hartza.com, 2008-07-08 # Javier Sáez

All you queer is love (Sejo Carrascosa)


Hace poco participé en un encuentro feminista porno punk en Donosti, organizado por Beatriz Preciado. Muchas conferencias, performances, videos, fotos, amistades, fiestas… Quizá lo más interesante del encuentro fueron las coaliciones, redes, y amistades que se fueron tejiendo esos días, entre un montón de bollos, maricas y trans que disponíamos de un espacio de encuentro y de fiesta. Creo que la aportación política más importante que está haciendo Beatriz en estos años no está en sus estupendos libros (recomiendo Testo yonqui a todo el mundo), sino en haber creado dispositivos de encuentro y de creación que dan poder y crean alianzas entre personas que viven en los márgenes del régimen heterosexual.


Pero hubo una constante a lo largo del festival que me inquietó y que llamó mi atención. La exaltación de la pareja y del amor. Elizabeth Stephens y Annie Sprinkle empezaron contándonos sus estupendos trabajos en el terreno del post porno, pero la intervención fue derivando hacia una narrativa sobre su enamoramiento y sobre sus diversas bodas en diferentes colores “celebrando el amor”; la pareja gay Massimo y Pierce, Black Sun Productions, nos contaron cómo “se enamoraron” rodando su primer porno. Maria Llopis nos contó que “ahora tiene novio y quizá se case y tenga un hijo”. Annie Sprinkle dedicó su intervención a “esa pareja maravillosa: Beatriz y Virginie”. Parte del público se deshacía ante tanto romanticismo, ternura, felicidad y Love Power. Otra parte del público se preguntaba qué hacíamos exaltando la pareja y el matrimonio en un encuentro presuntamente feminista, punk y queer.


Todo esto me dio qué pensar. Me pregunto si la retórica del amor no es sino otro discurso y otra práctica más que hemos adoptado desde el régimen heterosexual. En todo caso, es un discurso totalmente inofensivo y domesticado, algo que no molesta en absoluto al sistema patriarcal y homófobo. Por el contrario, los bollos, las maricas e incluso los trans son mucho mejor digeridos y aceptados cuando tienen pareja (“qué chicos más sanos, ya no son promiscuos”) y sobre todo cuando proclaman “su amor” (“fíjate qué majos, se quieren; son como nosotros”). Como decía Foucault, lo que molesta al poder no son las relaciones homosexuales, sino la amistad (http://www.hartza.com/fuckault.htm ). Es decir, la posibilidad de crear redes de amigos, apoyos, afectos, solidaridades, difíciles de localizar, que escapan al control social y que van más allá del modelo binario individualista o liberal: “pareja - amor - matrimonio”.


Mi impresión es que el amor sigue siendo el último bastión que nadie se atreve a franquear, a cuestionar. Se plantea como algo universal, ahistórico, intrínsecamente bueno, humano, positivo. Pero quizá no hay un amor en singular, no hay un amor sin historia, no hay amor sin relaciones de poder, de clase y de raza, quizá se puede vivir sin amor. Quizá “el amor” es más complejo de lo que suponemos.


Para mí el amor se basa en la insolidaridad. Me vinculo a una persona, de forma individual, y abandono el resto. La pareja. Dos individuos. Fin del vínculo social. La locura temporal que supone el sentimiento amoroso nos aísla del resto, o en todo caso convierte a la pareja en la prioridad: primero salvo a mi marido, luego ya veremos. Tampoco se recuerda lo cerca que está el amor del odio: cada semana muere en el Estado español una mujer a manos de su marido: “la maté porque la amaba”. La propia Elizabeth Stephens nos mostraba en el festival una foto de un pezón sujetado por una llave inglesa, y comentaba: “Es una foto del pezón de mi ex. Ahora pienso que debería haber apretado más fuerte”. Parece que la cosa acabó mal entre ellas.


El amor no tiene un original, ni es universal, es más, a mí me parece que es una noción absolutamente heterosexual, y quizá vacía. Es un código que repetimos y asumimos inconscientemente porque es el que recibimos desde las instituciones, en el cine, la televisión, la literatura, el discurso familiar, la escuela, la religión. Nada escapa al amor como valor universal. Haz el amor, no la guerra. Viva el amor. Te amo. All you need is love. Todo lo que necesita el poder para callarte la boca es el amor. Qué bonito es el amor. Millones de canciones repiten la palabra amor. Miles de películas (heteros o gays, da igual) sobre el amor. Miles de parejas se casan cada día “por amor”. Dios es amor. Psicólogos, pedagogas, historiadores, sociólogas, profesoras, militantes, políticos, curas, sexólogas, periodistas, cineastas, escritoras, antropólogas, psicoanalistas, humanistas, parados, comunistas, fascistas: todos adoran el amor.


Del mismo modo que la identidad masculina o femenina se adquiere por un proceso performativo de repeticiones de códigos que nos preceden y nos determinan (Butler), aprendemos a sentir y a desarrollar afectos bajo el referente de “el amor”. Como si fueran las únicas gafas de que disponemos para ver el mundo, para sentir, para establecer vínculos, para vivir en sociedad. Todos monolingües, hablando el lenguaje universal del amor. Pero hay más lenguas, la política se escribe desde lo intraducible, desde lo incomunicable, desde códigos secretos que tenemos que inventarnos. Babel contra el amor. El amor nos vuelve codificables, comprensibles, integrables, normales. La subversión pasa por otro sitio: que no sepan qué idioma hablamos.


Si queremos desafiar y subvertir el orden social y sexual en que vivimos, hay que acabar con el amor. Desprenderse de esa costra babosa, almibarada y ñoña donde perecemos como moscas en la miel.


Como decía Audre Lorde: “No podemos destruir la casa del amo con las herramientas del amo”.


El amor es la herramienta del amo. Estaba escrito, pero no lo veíamos: AMOr.

> Berria: Hezkuntza > LAMARCA: "HAY QUE ERRADICAR LA IDEA DE LA HETEROSEXUALIDAD OMNIPRESENTE"

  • Lamarca: "Hay que erradicar la idea de la heterosexualidad omnipresente"
  • El Ararteko, Iñigo Lamarca, ha defendido hoy la idea de que hay que erradicar el "bullying", la heterosexualidad omnipresente y la creencia generalizada de que es mejor ser heterosexual
  • Deia, 2008-07-08 # EFE · Donostia

Lamarca ha ofrecido una conferencia sobre sus vivencias como homosexual dentro de un curso de verano de la UPV titulado "diversidad afectivo-sexual en la escuela: conflictos y vías de solución".


El Ararteko ha destacado el hecho de que el 99,99% de las personas homosexuales ocultan su condición "para no sufrir bullying" y ha explicado que él mismo vivió autorrechazo durante su adolescencia.


Además, ha subrayado que el hecho de que desde pequeños se eduque a los niños en la heterosexualidad crea en el chico homosexual sentimientos de rechazo a sí mismo, de miedo al rechazo o de culpa.


También ha aclarado que la mayoría de los estudios que intentan dar a conocer las posibles causas de la homosexualidad fallan y ha opinado que las premisas de dichos trabajos "reprimen la sensibilidad y el desarrollo del niño".


Insiste en que para poder terminar con todo el "infierno" que viven los adolescentes homosexuales se debe "trabajar en los valores, respetar el plano individual de cada persona en el plano afectivo-sexual y ofrecer una formación adecuada al profesorado".

2008/07/07

> Iritzia: Gustavo Vidal Manzanares > ORGULLO 2008: A LA SALUD DE RATZING

  • Orgullo 2008: a la salud de Ratzinger y Rouco
  • Noticias de Gipuzkoa, 2008-06-07 # Gustavo Vidal Manzanares · Jurista y escritor

Arrastraban sus pasos entre la humedad y la mugre de galerías oscuras, las manos en la espalda, el pelo rapado. A través de un ventanuco cruzado por barrotes, podían ver un pedazo del mundo exterior. El "paisaje" lo formaban garitas, focos, vigilantes y ratas que atravesaban el recinto carcelario. Así fue la vida de cientos de miles de hombres y mujeres, así continúa en muchos lugares. ¿Su delito?... ser gays o lesbianas.


Se estima en 600.000 los homosexuales muertos en los campos de concentración nazis. Muchos fallecieron al asfixiarse con sus vómitos tras sufrir espeluznantes palizas. Otros agonizaron durante días con los intestinos desgarrados a causa de palos introducidos por el ano. Algunos médicos de las SS experimentaron con estas pobres gentes en busca del "gen gay" que "curase" la homosexualidad.


Auschwitz. En Auschwitz-Birkenau fueron aniquilados miles de judíos, polacos, gitanos, homosexuales… hombres y mujeres que un día fueron niños, rieron, crecieron, soñaron, amaron, se emocionaron con un libro o una canción.


La España franquista. En la España de Franco, la Ley de Vagos y Maleantes estableció que "podrán ser declarados en estado peligroso y sometido a las medidas de seguridad… los vagos habituales, los homosexuales, los rufianes y proxenetas". Así, miles de personas fueron detenidas, humilladas y encarceladas por actos y actitudes gays durante el franquismo. No pocos, al pisar aquellos tétricos presidios franquistas, eran violados.


Beneplácito de la Iglesia. La dictadura de Franco saturó las cárceles y perforó miles de tapias con los balazos que, momentos antes, habían atravesado el pecho de los represaliados. La iglesia católica fue un soporte de aquel régimen y, por tanto, cómplice y cooperadora necesaria de aquellos crímenes. Pero, claro, no olvidemos que ser homosexual atenta contra los mandamientos de la "santa madre".


Autodefensa. Hoy, en España, las personas que esparcen su odio y chapotean en sus fobias no pueden ya exterminar a los gays. Para racionalizar (y no olvidemos que la racionalización es un mecanismo de autodefensa) su más que sospechoso odio a los homosexuales, algunos han acuñado la expresión "lobby gay". Y a este "lobby gay" se le atribuye toda suerte de intenciones apocalípticas. El truco no es nuevo. Ya se aplicó con los judíos, los contrarrevolucionarios, los masones, los cristianos, etc. Es la racionalización de quien ve en otros el reflejo de sus deseos ocultos o de las cualidades que les faltan.


El "lobby gay". Así, braman contra el "terrorífico lobby gay" que conspira para "destruir la familia y aniquilar las sagradas tradiciones de Occidente y valores cristianos de nuestra civilización". Por el camino, claro está, el "lobby gay" corromperá niños y empleará un "proselitismo agresivo".


Cóctel de estupidez. Al anterior cóctel de estupidez, mala baba y paranoia, puede agregarse un chorrito de contubernio judeomasónico y unas gotas denigratorias hacia Zapatero. Frente a todo lo anterior, por mi parte, me encantará dedicar y disfrutar el Orgullo 2008 a la salud de Ratzinger y Rouco Varela.

Reprimidos. Y es que albergo la convicción (en algunos casos certeza) de que las arremetidas contra los homosexuales proceden de gays reprimidos, arrimados o no a la sombra de aquellos dos. Se colorea así el ataque a los gays con pinceladas esperpénticas y, dado que no hay mal que por bien no venga, se rinde de este modo homenaje al genial don Ramón María del Valle-Inclán, maestro del esperpento.

> Berria: Eliza > UN CURA EXPULSADO DEL EJERCITO POR ACOSO LOGRA EL TITULO DE PRELADO DE HONOR DE BENEDICTO XVI

  • Un cura expulsado del Ejército por acoso logra el título de prelado de honor del Papa
  • El sacerdote valenciano Francisco Sirvent, que fue expulsado del Ejército en 1995 tras las denuncias de coacciones sexuales formuladas por unos soldados del acuartelamiento de Sa Coma de Eivissa, es en la actualidad prelado de honor del Papa.
  • Levante, 2008-07-07 # Alfons Garcia · Valencia

El sacerdote valenciano Francisco Sirvent Domínguez figura desde 2006 en el Anuario Pontificio como prelado de honor del Papa, uno de los títulos con los que la Santa Sede reconoce la labor de algunos clérigos de todo el mundo. Lo sorprendente del caso es que este cura fue expulsado del ejército en 1995 al ser acusado de coacciones sexuales por varios soldados del acuartelamiento de Sa Coma, en Eivissa, donde ejercía de capellán castrense. Sirvent, según la anotación del Anuario Pontificio, obtuvo el título de "prelado de honor de Su Santidad" en la diócesis de Mendoza (Argentina) el 31 de marzo de 2005.


Este nombramiento no representa ningún tipo de responsabilidad eclesiástica, aunque otorga el privilegio de vestir la sotana morada propia de los prelados, así como recibir el tratamiento de monseñor. Es usual en Occidente concederlo en la jubilación de aquellos clérigos que han destacado en algún aspecto durante su trayectoria sacerdotal.


Intento de suicidio y amenazas
El nombre del sacerdote valenciano saltó a los medios de comunicación en junio de 1995, cuando a través del Diario de Ibiza -de la misma cadena editorial que Levante-EMV- trascendió a la opinión pública que varios soldados habían denunciado al pater ante sus superiores de coaccionarles para que mantuvieran relaciones sexuales con él.


El caso salió a la luz después de que uno de los jóvenes afectados intentara suicidarse. Este dijo que llegó a ofrecerle dinero y drogas a cambio de sexo. Otro relató a Diario de Ibiza: En una ocasión, "después de salir a tomar unas copas, me llevó a un apartamento que tenía alquilado, donde me sobó y le hice una felación". Añadió que le amenazaba con arrestos y una querella millonaria.


Sirvent, que fue trasladado al día siguiente de la isla, negó entonces todas las acusaciones y calificó al soldado denunciante de drogadicto e inestable emocionalmente.
El Ejército, que inicialmente suspendió al capellán de sus funciones, comunicó en octubre de aquel año la rescisión definitiva de su contrato.


Criado en Alcoi
De la biografía de Francisco Sirvent (criado en Alcoi y con raíces en Almudaina, otro municipio de El Comtat) se sabe que, tras estudiar en Valencia, se ordenó en Puerto Rico, adonde regresó tras los hechos de 1995 en Eivissa.


Fue párroco de la iglesia del Sagrado Corazón de la diócesis de Ponce (en la citada isla caribeña) y profesor del departamento de filosofía y teología de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico.


Doctor en Teología

Según el currículum mostrado por esta institución, es doctor en Teología Dogmática por la Facultad San Vicente Ferrer de Valencia y doctor en Derecho Civil y Canónico por la Pontificia Universidad de Salamanca.


Unos años después, el rastro del sacerdote se puede encontrar en Argentina, donde ejerció de experto en derecho canónico, conocimientos que le valieron para la tramitación del título de prelado de honor del Papa.


Directivo de la fundación de Riutort
A partir de 2006, el clérigo reaparece en la Comunitat Valenciana, donde se involucra en una entidad religiosa de corte nacionalista valenciano (la Fundació Mata de Jonc), en la que en la actualidad ocupa un cargo directivo, según aseguró a Levante-EMV el presidente de la misma, el padre Pere Riutort.


Además de presentarse como prelado de honor, Sirvent ha mostrado a algunas de las personas con las que ha tratado títulos eclesiásticos de mayor rango incluso, como el de protonotario apostólico de la Santa Sede (el reconocimiento honorífico más alto) o archimandrita de la Iglesia de Estonia, donde también habría prestado servicios como canonista antes de volver a Valencia.


Obtuvo el título por unos servicios que ofreció y no realizó
A la vista de las informaciones sobre el pasado del sacerdote valenciano, la pregunta que salta es ¿cómo obtuvo el título de prelado de honor? Esta es la pregunta que Levante-EMV trasladó al Arzobispado de Mendoza (Argentina). El padre Sergio Buenanueva, portavoz oficial del obispo, explicó que Francisco Sirvent "estuvo algunos días en Mendoza hace un par de años: en 2006", aunque "la diócesis había tomado contacto con él en 2003".


La prelatura de honor, como refleja el Anuario Pontificio a partir de 2006, la obtuvo el 31 de marzo de 2005. El reconocimiento lo recibió en la Nunciatura de la Santa Sede en Argentina.


"El padre Sirvent -afirmó el portavoz- ofreció algunos servicios a la diócesis en dos campos: ayuda y orientación para la formación del Tribunal Eclesiástico de primera instancia para las diócesis de la región de Cuyo (a la que pertenece Mendoza) y, a través de la Fundación San José, una ayuda económica para el sostenimiento de los sacerdotes ancianos y el seminario de Mendoza".


"La ayuda y servicios ofrecidos nunca se concretaron", sentenció Buenanueva, pese a que, "en razón de estos servicios prometidos se solicitó el título con que aparece en el Anuario Pontificio", respondió.


El obispado no aclaró si ha solicitado la revocación del título, aunque alguna medida sí ha tomado, según el portavoz autorizado. "Hasta el momento, sólo se ha informado de la situación a quien corresponde", señaló.

> Erreportajea: Historia > ORGULLO GAY... EN GRECIA Y ROMA


  • Orgullo gay... en Grecia y Roma
  • En ambas culturas, saltar del lecho conyugal a los brazos de un joven amante o una hetaira era visto con naturalidad
  • Público, 2008-07-07 # Beatriz Labrador · Madrid

Cuenta la mitología griega que el seductor Zeus se enamoró tan ardientemente del joven Ganímedes que le secuestró, le llevó al Olimpo y le convirtió en su amante. También Apolo sucumbió a la belleza de Jacinto, un adolescente mortal, a quien se entregó incondicionalmente. Aquiles y Patroclo fueron más que amigos durante la Guerra de Troya. Se cuentan por decenas las historias mitológicas que giran en torno al amor entre hombres frecuentemente dioses o semidioses y jóvenes efebos que sirven de ejemplo del pensamiento heleno con respecto al amor homosexual masculino, el más perfecto y puro según su cultura.


En la realidad, fueron célebres las relaciones entre Alejandro Magno y Hefestión o entre Platón y varios de sus alumnos. Y ya en Roma, el amor entre el emperador Adriano y Antinoo, o el apodo de Julio César: Hombre de todas las mujeres y mujer de todos los hombres.


Sin identidad sexual definida
A cualquiera de ellos hubiese sido absurdo plantearles: ¿Homosexual o heterosexual? ¿Bisexual? ¿Quizá transexual? Ninguno de ellos lo hubiese entendido porque se trata de conceptos modernos, nacidos a raíz de las sociedades industriales. En la Antigüedad, ni griegos ni romanos contaban con identidades sexuales definidas. Los primeros amaban la belleza, y los segundos, el placer, aunque tuviese que ser discreto. Además, ambas culturas fueron precedentes a la difusión del ideal moral judeocristiano de pecado, que criminalizó el erotismo en general y cualquier relación sexual sin la reproducción como fin.


Pero no nos engañemos, tanto la Grecia clásica como Roma están muy lejos de poder ser consideradas culturas libres, sexualmente hablando. Existían reglas tácitamente aceptadas que no estaba permitido transgredir. Esto podía conllevar ser criticado públicamente por comportamiento indigno, multas o ir a la cárcel. Una de las normas a respetar era la diferencia de edad.


Escarnio público
Se permitía la unión entre un maduro ciudadano y un adolescente, pues mantener una relación duradera más allá de la edad adulta significaba el escarnio público. De hecho, en la Grecia de Pericles era una tradición imprescindible que los jóvenes futuros ciudadanos mantuviesen este tipo de relaciones como parte de su educación. El adolescente, tras el cortejo y el beneplácito de su familia, se convertía en el amado (eromenos) del adulto (erastes), quien adoptaba a partir de entonces el papel de maestro y protector.


La idea era que el erastes guiase al más joven y le mostrase a la vez, los placeres de la vida. Cuando el joven dejaba de ser imberbe, la relación debía terminar. Entonces, el incipiente ciudadano se casaba y pasados unos años se convertía a su vez en el erastes de otros jóvenes.


Estas relaciones eran complementarias al matrimonio o las visitas a los prostíbulos y eran consideradas puras y perfectas por los griegos ya que se basaban en la mutua admiración. El joven accedía a los secretos del areté (perfección intelectual). El adulto, por su parte, tenía la oportunidad de gozar del ideal sublime de belleza griega: el joven cuerpo masculino, plasmado en esculturas, pinturas y mosaicos. En la cama, los papeles también estaban repartidos. El erastes era el activo porque se le presuponía el vigor y virilidad de un atleta o soldado y el eromenos, el pasivo. La pasividad en las relaciones homosexuales fue criticada o censurada.


En Roma, heredera de los ideales clásicos, la familia se convirtió en el núcleo de la sociedad y el papel del maestro lo ocupó el padre, quedando fuera el componente sexual. Desaparecieron, al menos de forma pública, las relaciones entre adolescentes casi impúberes y patricios adultos. La homosexualidad se practicaba, pero de forma discreta. Se toleraba mientras no pusiese en peligro a la familia, la gran institución romana. Como ejemplo, la infidelidad con otra mujer se consideraba mucho más grave que con un hombre. En esta tolerancia subyacía que el matrimonio debía ser protegido porque era el instrumento para perpetuar el imperio, pero las relaciones homosexuales eran sólo por placer. La prostitución masculina se generalizó. Era natural que un patricio acudiese a gozar tanto con jovencitas como con efebos. Era una forma más de obtener placer, sin ninguna carga moral. Tanto es así que los padres de la élite romana solían comprar un esclavo a sus hijos para que pudiese volcar en él los ardores adolescentes.


Pero cuando el cristianismo se asentó (siglo IV-V), todo cambió. Fundamentalmente en un aspecto: la tolerancia.

> Iritzia: IMANOL ALVAREZ · EHGAM > RADIO EUSKADI O LA ALPARGATA EXPRESS

  • Radio Euskadi o la Alpargata Express
  • Con su ruin actitud Radio Euskadi se ha convertido en otro ejemplo paradigmático de la escandalosa manipulación mediática que queríamos, precisamente, denunciar
  • Gara, 2008-07-07 # Imanol Álvarez · Miembro de EHGAM

En torno al pasado 28-J la emisora pública Radio Euskadi ha provocado un interesado y manipulador debate en torno al manifiesto consensuado por los siete organismos que trabajamos en el campo de la liberación gay-lesbiana en Bilbo. Yo no participé directamente en la redacción del comunicado ni estuve presente en la rueda de prensa. Permanecí ajeno a la polémica hasta que fui parado en plena calle por diversas personas, unas para preguntarme por el contenido real del manifiesto y las palabras pronunciadas en la rueda de prensa, y otras para expresarme su indignación por el sensacionalismo sospechoso y la caza de brujas que parecía querer alentar Radio Euskadi, y pedirme que transmitiera su solidaridad al compañero vilipendiado.


He oído una y otra vez, hasta la saciedad, la grabación de ese fragmento de la rueda de prensa que, al parecer, esa radio repitió machaconamente durante todo el día 27, tratando de encontrar algo inexacto, delictivo o escandaloso. No lo he encontrado. Puedo reconocer que, probablemente, mi compañero se extralimitó de lo conveniente en ese tipo de actos. Por una parte, porque hay que hilar muy fino cuando se habla en representación de siete colectivos y hacer un esfuerzo para no salirse de lo estrictamente consensuado. Por otro porque, seguramente, ha pecado de inocencia, al no darse cuenta de que los y las periodistas, no sólo no pueden ser duchos en todos los temas, sino que, a veces, obran alevosamente buscando el más deleznable de los sensacionalismos amarillistas. No hay que caer en su cebo, pero mi compañero cayó, dándole a determinada señorita allí presente justo lo que buscaba: carnaza.


La ignorancia y mala fe de estos periodistas y tertulianos, a la que aludía al principio, ha quedado fuera de toda duda. Parecen escandalizarse porque se diga que los seres humanos tenemos sexualidad desde que nacemos, cuando cualquier tratado de sexología, incluso de pediatría, lo dice claramente. Aunque, también es cierto que esta sexualidad infantil bien poco o nada tiene que ver con la sexualidad tal y como la entendemos los adultos, y así trataba de explicarlo, no sé si del todo acertadamente, mi compañero. Califican sus declaraciones como delito contra la libertad sexual, cuando precisamente es eso lo que se denuncia: la implicación de muchos medios de comunicación en sensacionalistas campañas que sólo buscan atentar contra la libertad sexual. Señores y señoras «periodistas», entérense de una vez: ni EHGAM ni ninguno de los otros colectivos firmantes hacemos otra cosa que trabajar para que todos y todas, sin excepción, podamos vivir nuestro amor y nuestra sexualidad en libertad y, debido a los años de trabajo y esfuerzo invertidos en ello, pocos y pocas pueden decir que estén más sensibilizados que nosotros y nosotras para luchar, por ende, también en contra de todo abuso, engaño o violación, haya o no niños de por medio. Nunca libertad y abuso pueden ser términos compatibles.


También quiero comentar, aunque sin acritud, que me han parecido rastreras algunas de la intervenciones de representantes de otras organizaciones en esa misma emisora, pues su objetivo parecía ser únicamente el señalar con el dedo acusador a mi compañero, para que fuera arrojado al fuego purificador de esta nueva inquisición que campea por Occidente y que tan alegremente parecen querer azuzar la inefable Mª Antonia Iglesias y un tal José Antonio Díez Alday, por ejemplo, desde Radio Euskadi. Especialmente patética, pero esclarecedora, me han parecido la intervención y el posterior comunicado de la asociación Gehitu, que no era firmante del comunicado en cuestión, no porque rechazaran hacerlo -como se insinuó-, sino simplemente porque carece de presencia en Bilbo y no fue invitada a ello. Nos han dejado bien claro lo que ya sospechábamos desde su creación, que por mucho que su nombre así lo sugiera, no venían a sumar, sino a restar fuerzas al movimiento de liberación gayles vasco. Afirmar que reivindicar la multiplicidad de nuestras sexualidades o denunciar el confusionismo intencionadamente provocado por muchos medios, al mezclar el ejercicio de una sexualidad con el abuso y la delincuencia sexual, nada tienen que ver con la lucha de gays y lesbianas les retrata. Por cierto, que la mención que hicieron del «caso Arny» nos vino de perlas, pues es uno de los ejemplos más paradigmáticos de lo que queríamos denunciar: el supuesto niño, víctima de todo tipo de abusos según la prensa, tenía nada más ni nada menos que 17 añazos.


Radio Euskadi, sin embargo, y esto también es denunciable, no trató de hablar en ningún momento con el compañero aludido, ni con ningún otro miembro de EHGAM, para dar oportunidad de aclarar lo malentendido, si lo había, hasta 24 horas después. Obviamente no le interesaba. A lo mejor se le estropeaba la «exclusiva». No obstante, como sucede casi siempre, todo este vodevil, tiene, al menos, un lado positivo. Quizá nuestro compañero cayó en la trampa que le puso Radio Euskadi, pero ella solita cayó en la trampa que nadie le había querido poner. Con su ruin actitud se ha convertido en otro ejemplo paradigmático de la escandalosa manipulación mediática que queríamos, precisamente, denunciar.


El mismo día 28, en el transcurso del acto de entrega anual de nuestros Triángulo de Oro y Alpargata de Trapo, los y las jóvenes de Gaztehgam acordaron por unanimidad otorgar una Alpargata Express a Radio Euskadi. Esta decisión fue saludada y compartida por los militantes de EHGAM y de otras asociaciones firmantes del comunicado allí presentes y fue también estruendosamente ovacionada por los cientos de personas que abarrotaban el Kafe Antzokia.


Mi compañero, objeto de lo más parecido a un linchamiento mediático, tiene nombres y apellidos: Jaime Mendia. Llevo compartiendo bastantes años de militancia con él y conozco tanto su valía personal como su inagotable capacidad de trabajo que admiro, así como su profunda formación en el campo de la sexualidad. Le envío desde estas líneas mi más sincera solidaridad y ánimo para que siga en la brecha, pese a quien le pese.

> Berria: Trans > AITOR, TRANSEXUAL: "SIMPLEMENTE QUIERO SER SOLDADO Y NO ACTOR PORNO"

  • 'Simplemente quiero ser soldado y no actor porno'
  • 'No necesito el miembro para servir a España'. Le excluyeron por 'falta total del pene' y 'pérdida, ausencia o atrofia de ambos testículos'. Aparece tipificado en el Cuadro Médico de Exclusiones de la resolución 452/38002/2007
  • El Mundo, 2008-07-07 # Olga R. Sanmartín · Madrid

El sueño de Aitor G. R. era ser militar. Desde la infancia, cuando jugaba con la pandilla de los niños a los soldaditos y a la guerra, supo que estaba llamado a "defender España". Como mínimo quería llegar a teniente. Por eso, cuando el tribunal médico militar que le examinó en febrero del año pasado le soltó a bocajarro que no podía ingresar en el Ejército, a Aitor se le vino el mundo encima.


- ¿Alguna operación?, le había preguntado rutinariamente la doctora que le reconoció.


- Bueno, sí, hace dos años me hice una mastectomía [cirugía para extraer los senos], dentro de un proceso de reasignación de sexo. Y estoy en lista de espera para que me pongan un pene, le había respondido Aitor, que se vio forzado a añadir, como justificándose:


- Es que soy transexual.


Cuenta Aitor que a la facultativa se le cambio la cara. Que negó con la cabeza. Que le dijo: "Lo vas a tener difícil, Aitor". No le dejaron ni hacer las pruebas físicas. El "no apto" llegó después, en una comunicación oficial y por escrito. Los motivos fueron dos: la "falta total del pene" y la "pérdida, ausencia o atrofia de ambos testículos".


Así aparecen recogidos en el Cuadro Médico de Exclusiones de la resolución 452/38002/2007, junto a otras razones que imposibilitan el acceso a la carrera militar, como 'enfermedades infecciosas y parasitarias', 'tumores malignos', 'epilepsia', 'psicosis', 'trastornos mentales', 'linfomas', 'déficit intelectual'... En total, se describen más de un centenar de 'afecciones' en esta resolución, aprobada en enero de 2007 por la Subsecretaría de Defensa para convocar plazas de militares profesionales de tropa y marinería.


La falta de pene y de testículos figuran en el epígrafe correspondiente al 'apartado urogenital' (la letra J), junto a la 'ausencia de un riñón' o a la 'incontinencia urinaria', otros dos motivos para no ser admitido en el Ejército. Pero también hay un apartado de 'ginecología' (la letra K) dedicado especialmente a las mujeres.


'Yo no estoy enfermo'
"Yo no estoy enfermo", asegura Aitor, de 28 años, desde su casa de un pueblo de Jaén. "Puede que todavía no tenga los genitales masculinos, pero, que yo sepa, esto no es ni una incapacidad ni una minusvalía, como parece que se desprende de la resolución".


Aitor no se dio por vencido y, a pesar de la "humillación" que sintió, recurrió el fallo. Primero, a la Comisión Permanente de Selección, que le volvió a vetar la entrada tras otra revisión médica, y después, a la Subsecretaría del Ministerio de Defensa. Hasta hoy no ha recibido respuesta.


Y eso que hay precedentes que le dan la razón. En 2004, la Armada admitió a la primera militar transexual: María del Mar (antes José Antonio) Gordo Pantoja obtuvo la autorización de la marina para reincorporarse como cabo tras cambiar de sexo. Dos años después, la Guardia Civil reintegró a la primera transexual del Instituto Armado, Alba (antes José Carlos) Romero, después de que un tribunal militar la hubiera declarado "inútil" por no tener gónadas.


"Yo no voy a servir a España ni con el pene ni con los testículos", argumenta Aitor. "Simplemente quiero ser soldado, no actor porno. El miembro no lo necesito para nada en este trabajo".

2008/07/06

> Berria: Lesbofobia > CASA PARRONDO: "ESTE BAR NO ES PARA VOSOTRAS"

  • "Este bar no es para vosotras"
  • Una pareja denuncia que las expulsaron de una sidrería por lesbianas
  • El País, 2008-07-06 # Rebeca Carranco · Madrid

Encontrar sitio en la sidrería Casa Parrondo, a dos pasos de la plaza de Callao, es harto difícil. El lugar está siempre a rebosar y su dueño, Nicolás Parrondo, es conocido en Madrid, además de por sus tapas, por su bigote quijotesco. Por eso A. V., de 28 años, y B. C., de 35 años, eligieron la sidrería la noche del pasado martes para tomar unas cañas. Despedían a Ann, una amiga de ambas, que se iba a Suiza. Pero en menos de media hora, y al grito de "¡basura, este bar no es para vosotras!", el dueño las echó, según aseguran. "Lo único que hicimos fue darnos un beso", dice A. V. Parrondo las acusa de exhibir un pecho y consumir estupefacientes.


"Estábamos sentadas la una frente a la otra, pero como me caía sidra cada vez que alguien usaba el escanciador, me senté al lado de Ann", cuenta A. V., tres días después de lo ocurrido. Fue entonces cuando la mujer suiza, que la tenía cogida por la cintura, la besó en la mejilla, primero, y en la boca, después. "Pero fue sólo un pico", repite, junto a B. C., su novia. Ann había sido pareja de A. V.


Entonces, siempre según su versión, se acercó un camarero y les pidió que dejaran de besarse, que el local era "para consumir y no para esas cosas". Ellas decidieron acabarse las cañas y la botella de sidra e irse, pero antes pidieron la hoja de reclamaciones. "Nos dijeron que no tenían y, ante mi insistencia, nos quitaron las consumiciones, que aún no habíamos acabado, y nos dijeron que nos fuéramos de malos modos", asegura A. V. Como seguía reclamando la hoja, salió el dueño y supuestamente empezó a chillar: "¡Fuera de aquí! ¡Guarras! ¡Basura! ¡Éste no es un sitio para vosotras!".


B. C., que llegó al local donde la esperaban A. V. y Ann con la pelea ya montada, entró y pidió de nuevo la hoja de reclamaciones, que también le negaron. "Le dije que estaba en mi derecho y que no me iba a mover hasta que me la dieran". A lo que Parrondo, según B. C., respondió: "Tú no tienes ningún derecho, puta. Lo que te pasa es que no has conocido nunca una buena polla". Parrondo lo niega.


Dos testigos, que no tienen ninguna relación ni con las mujeres, ni con el dueño de la sidrería, aseguran que el hombre las echó del bar por lesbianas. "Fue indignante. Les dijo todo tipo de insultos, que eran unas asquerosas, unas guarras, que eran basura...", explica Esther Casado, de 35 años. Cuenta que Parrondo "se encaró con ellas, con la cara pegada a una de las chicas" y les chilló. "Fue una situación muy desagradable e injusta, por eso me fui", añade.


Jesús Aranda, granadino de 30 años, había ido con unos familiares a tomar algo. "Un camarero les retiró la bebida de la mesa y les dijo que el local no era para ellas", recuerda. Según él, una de las chicas insultó también a Parrondo: "Le llamó facha y me parece totalmente justificado, porque el hombre hasta les levantó la mano". Asegura que en ningún momento de la discusión Parrondo hizo referencia a que estuvieran consumiendo drogas en el local.


Pero el dueño de la sidrería se acoge a otra versión. "Se sacaron una teta. Por eso les pedí que se fueran", repite. "[La sidrería] es mi casa y se tienen que respetar unas normas", insiste. Para demostrar que no fue una cuestión de discriminación sexual esgrime que "una vez" tuvo un "camarero maricón, que era muy bueno". Y vuelve sobre la idea del pecho descubierto.


Pero cuando se le sugiere que es poco improbable que alguien hiciera eso en un local público, atestado, añade otro motivo: "¡Fumaban porros!". Al conocer que A. V. y B. C. fuman tabaco sin filtro, que se tiene que liar, pero que no contiene drogas, añade otro más: "¡Y cocaína! ¡Me dejaron la tapa del lavabo llena de droga!". Las dos mujeres niegan rotundamente que consuman drogas.


A B. C. y A. V., pareja desde hace tres años, jamás les había pasado nada parecido. Habían ido antes a Casa Parrondo y no habían tenido problemas. El martes tuvieron que llamar a la Policía Municipal para conseguir la hoja de reclamaciones. Según una portavoz del local, ése es el proceder normal: "No las damos hasta que viene la policía porque si no, imagínate, pondrían reclamaciones por cualquier cosa". La Ley de Espectáculos Públicos de 1997 obliga a los locales a entregar la hoja de reclamaciones en el momento en que se pida. Y sin recurrir a la Policía Municipal.

> Berria: Erakusketa > UNA EXPOSICION REVELA LA FACETA TRAVESTI DE ANDY WARHOL

  • Una exposición revela la faceta travesti de Andy Warhol
  • La muestra elige Marbella para estrenarse en Europa
  • El Periódico de Catalunya, 2008-07-06 # Carmen Muñoz · Barcelona

Polémico, provocador y para algunos críticos banal, Andy Warhol ha pasado a la historia como uno de los artistas más influyentes del siglo XX. Desde su muerte en 1987, el artista pop ha sido objeto de numerosas exposiciones. La última, llega por primera vez a Europa, y escoge Marbella para su presentación. Se trata de una colección de retratos en la que Warhol muestra su faceta de travestido, realizados por Christopher Makos y su socio Paul Solberg, que se encarga de la parte floral de la foto.


Makos, retratista de Warhol, del que era amigo personal, es también el fotógrafo que mejor inmortalizó la movida madrileña. El objetivo de su cámara captó a algunos de sus protagonistas más destacados, como los cantantes Alaska y Miguel Bosé y el director Pedro Almodóvar.
La muestra, que se presenta en el hotel Villapadierna de Marbella el 17 de julio, lleva por título Andydandy y es una combinación de los míticos retratos que Makos realizó en 1981 a Warhol con las imágenes de flores del artista Solberg. La colección es el resultado de un conjunto de piezas únicas sobre la legendaria figura del arte pop.

> Erreportajea: Trans > ALBANESAS QUE VIVEN COMO HOMBRES

  • Albanesas que viven como hombres
  • El Universo, 2008-07-06 # Dan Bilefsky • Kruje, Albania
Pashe Keqi recuerda el día en que decidió convertirse en hombre, hace ya casi 60 años. Se cortó sus rizos largos y oscuros, cambió su vestido por los pantalones de su padre, se armó con un rifle de caza y renunció al matrimonio, los hijos y el sexo.

Durante siglos, en la cerrada y conservadora sociedad rural del norte de Albania, cambiar de sexo se consideraba una solución práctica para una familia con escasez de hombres.

Su padre murió en un duelo a muerte y no había ningún heredero varón. Siguiendo la costumbre, cuenta Keqi, de 78 años, hizo un voto de virginidad para toda la vida. Vivió como un hombre, el nuevo patriarca, con todas las características de la autoridad masculina, incluso la obligación de vengar la muerte de su padre.

Dice que hoy no lo haría, porque la igualdad sexual y la modernidad han llegado hasta Albania. Las chicas albanesas ya no quieren ser chicos. Sólo quedan Keqi y otras 40 vírgenes juradas.

“Antes, era mejor ser un hombre porque se consideraba que una mujer y un animal eran lo mismo”, dice Keqi, que tiene una voz chillona de barítono, se sienta con las piernas abiertas de par en par como un hombre y disfruta bebiendo un trago de raki, licor anisado local. “Creo que hoy sería divertido ser mujer”.

La tradición de la virgen jurada se remonta al Kanun de Leke Dukagjini, un código de conducta trasmitido oralmente entre los clanes del norte de Albania por más de 500 años. Según el Kanun, el papel de la mujer está estrictamente limitado: cuidar a los niños y mantener el hogar. Mientras que la vida de una mujer vale la mitad que la de un hombre, una virgen vale lo mismo: 12 bueyes.

Si el patriarca fallecía sin herederos masculinos, las mujeres solteras de la familia podrían encontrarse solas e impotentes. Al hacer el voto de virginidad, podían ser cabeza de familia, llevar un arma, poseer propiedades y moverse libremente.

Pasaban sus vidas en compañía de otros hombres, aunque la mayoría conservaba su nombre de mujer. Nadie se burlaba; las aceptaban en el ámbito público e incluso las alababan. Para más de una era la forma de reafirmar su autonomía o de evitar un matrimonio concertado.

“Deshacerse de su sexualidad y hacer la promesa de seguir vírgenes era el modo que tenían de acceder al ámbito público en una sociedad segregada y dominada por varones”, explica Linda Gusia, catedrática de estudios sobre sexo en la universidad de Pristina, Kosovo.

Los sociólogos señalan que no debe confundirse el juramento de permanecer virgen con la homosexualidad, un tabú arraigado en la Albania rural. Y las mujeres tampoco se sometían a operaciones de cambio de sexo.

Keqi, llamada pasha (señor) en su hogar, relata que decidió convertirse en el hombre de la casa a los 20 años.

Sus 4 hermanos se opusieron al Gobierno comunista de Enver Hoxha y fueron encarcelados o ejecutados. Era la única manera de mantener a su madre, a sus 4 cuñadas y a los 5 niños de éstas.

“Era completamente libre como hombre porque nadie sabía que era una mujer”, recuerda Keqi. “Podía ir a donde me diera la gana y nadie se atrevía a insultarme porque podía darles una paliza. Sólo estaba con hombres. No sé cómo hablan las mujeres. Nunca he sentido miedo”.

“Ahora hombres y mujeres son casi iguales”, dice Caca Fiqiri, cuya tía Qamile Stema (88 años) es la última virgen jurada de su aldea. “Respetamos mucho a las vírgenes juradas y las consideramos como hombres por su gran sacrificio”.

2008/07/05

> Iritzia: Empar Pindea > ¿DONDE SE METEN LAS LESBIANAS?

  • ¿Dónde se meten las lesbianas?
  • Público, 2008-07-05 # Empar Pineda · Activista feminista

Según el informe del INE Matrimonios por Comunidad Autónoma de inscripción y tipo de matrimonio de 2008, un 67,08% de los matrimonios entre personas del mismo sexo corresponde a uniones entre hombres y un 32,92% a matrimonios entre mujeres. El dato es contundente: las lesbianas que se han casado no llegan ni a la mitad de los gays. ¿Por qué?


En los estudios realizados sobre la aplicación de la ya derogada Ley de Peligrosidad Social del franquismo, sólo aparece una mujer lesbiana, frente a los numerosos gays represaliados. Nos podríamos preguntar: ¿sólo había una lesbiana en aquellos años del régimen franquista? Cualquiera de nosotras puede asegurar rotundamente que no.


Compañeras que trabajan en la enseñanza me han contado que, cuando preguntan en clase a sus alumnos si saben el nombre de algún gay, las respuestas son siempre afirmativas y recuerdan los de cinco o seis. Cuando les preguntan si conocen el nombre de alguna lesbiana, el silencio es total.


Traigo a colación estos tres ejemplos –dos actuales y uno de aquel pasado no tan lejano para muchos y muchas de nosotras– porque ilustran una realidad que se mantiene desafortunadamente vigente: la escasa visibilidad de las lesbianas frente a la fuerte presencia social de los gays.


Así pues, podemos preguntarnos con toda pertinencia: ¿qué pasa con las lesbianas?


A pesar de la fuerte incorporación de las mujeres al trabajo asalariado, es bastante sabido que la situación de estas y de los hombres en relación al empleo sigue siendo muy desigual.


Ello es así tanto en los tipos de empleo a los que acceden unas y otros, como en la cualificación de los mismos, las posibilidades de promoción, los salarios medios (ellas cobran casi un 30% menos) y las dificultades para conciliar la vida personal, familiar y laboral, siempre mucho más costosa para ellas, que funcionan cotidianamente como verdaderas supermujeres. Si el empleo es de representación política (municipal, autonómica o estatal), las mujeres son las primeras en dejarlo porque no pueden compaginarlo con las tareas extralaborales.


Después de esta rápida radiografía que ilustra cómo es la vida de la mayoría de las mujeres en comparación con la de la mayoría de los hombres, considero comprensible que muchas lesbianas no quieran arriesgar lo que tanto les ha costado conseguir –su empleo, su estatus– si salen del armario en su trabajo. Los miedos, los temores, no se reducen al estricto ámbito laboral: muchas veces las lesbianas no se animan a participar en actuaciones públicas, como charlas o actos de la comunidad gay-lésbica, porque “se pueden enterar en el trabajo”, como afirman muchas veces.


Cuenta, también, el distinto aprendizaje de la sexualidad de mujeres y varones. A éstos, incluso en el franquismo, siempre se les ha considerado socialmente seres sexuales. Dicho de otro modo: interesados por el sexo. A nosotras, por el contrario, se nos inculcaba que lo nuestro eran la ternura, las caricias, la entrega y devoción por los seres queridos, el desvelo por ellos. Y, cuando nos casáramos (sólo dentro del matrimonio), podíamos acceder a los deseos sexuales del marido con la exclusiva finalidad de traer hijos al mundo.


Aquella nefasta des-educación sexual, aquel aprendizaje castrador, tuvieron una plasmación particular en las lesbianas. Nos permitió, sin levantar sospechas, ir por la calle de la mano con nuestra pareja, cogidas por la cintura, acariciándonos, vivir juntas, ir de vacaciones solas o con otras lesbianas… Los gays despertaban de inmediato sospechas y eran reprimidos por la propia gente o por el Estado. Hay que reconocer que la nuestra era (y sigue siendo) una ventaja, que nos permitía vivir una cotidianidad mucho más llevadera, especialmente si vivíamos en una ciudad grande o mediana. Pero ¿a cambio de qué? De negar nuestra existencia lesbiana, de que se pensase que entre dos mujeres no hay sexo. Quizás aquí radique la enorme diferencia entre los gays y las lesbianas que se han casado. Casarse supone salir del armario ante la familia, las amistades, los compañeros de trabajo, etcétera, y para muchas resulta un riesgo innecesario en su aspiración de seguir viviendo en pareja. Otras se acogen, a la chita callando, a las Leyes de Parejas de Hecho de muchas comunidades autónomas.


Dentro de los factores que inhiben a las mujeres a la hora de salir del armario, hay uno del que se suele hablar poco, y es el peso de las dependencias afectivas hacia la familia de origen. El “no dar un disgusto a los padres”, según dicen tantas lesbianas. Como si las madres, especialmente ellas, no se dieran cuenta de por dónde discurren nuestros derroteros afectivo-amorosos, aunque simulen ignorarlo. Como si en todo lo demás respondiéramos al 100% a las expectativas familiares. Como si nunca les hubiéramos negado muchos de sus deseos o de sus reclamos; como si no les hubiéramos dado más de un gran disgusto en la vida. Como si jamás hubiéramos transgredido sus mandatos acerca de cómo querían que fuese nuestra vida. La dependencia afectiva es tan fuerte que ni siquiera se cae en la cuenta de todo lo anterior en el momento de callar las orientaciones sexuales.


Este factor subjetivo está en el fondo de la invisibilidad social de las lesbianas, pero apenas se suele tener en cuenta cuando se habla de este tema. Para mí es de los más esenciales.

> Berria: Homofobia > CATALUNYA: EL OBSERVATORIO CONTRA LA HOMOFOBIA REGISTRO 319 DENUNCIAS EL ULTIMO AÑO, UN 5% MAS

  • Observatorio contra la Homofobia registró 319 denuncias el último año, un 5% más
  • Soitu, 2008-07-05 # EFE · Barcelona

El Observatorio contra la Homofobia del Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) registró 319 denuncias por agresiones y discriminaciones por la orientación sexual entre julio de 2007 y junio de 2008 en la comunidad catalana, lo que supone un incremento del 5% respecto al período anterior.


Según la Memoria Antidiscriminatoria 2007-2008 elaborada por el FAGC, que anualmente publica un estudio sobre las agresiones y discriminaciones a gays, lesbianas y transexuales, un total de 179 de estos casos se registraron en la calle y lugares públicos, lo que supone el 56% del global.


Las denuncias por discriminaciones de las administraciones y servicios públicos fueron 66, un 21% del total, y las registradas en el ámbito laboral sumaron 48 casos, lo que representa el 15% de las denuncias.


Por último, las discriminaciones en los medios de comunicación denunciadas fueron 14, el 4% de los casos, mientras hubo otros 12 casos de agresiones y discriminaciones diversas, que suponen otro 4%.


La Memoria Antidiscriminatoria describe que, de los 319 casos, 165 denuncias han sido realizadas por gays, un 52% del total; 55 correspondieron a lesbianas, lo que supone un 17%; y 99 casos fueron denunciados por transexuales (31%).


Entre los casos concretos descritos en la memoria figuran tres episodios de agresiones a jóvenes homosexuales en las inmediaciones de la discoteca Tosses XXI de Amposta (Tarragona) o un caso de "bulling" escolar a una menor de 13 años de Sabadell que ha sufrido insultos, amenazas y agresiones por su orientación lésbica.


También se recogen denuncias contra funcionarios de los registros civiles por los impedimentos para hacer efectivo el cambio de nombre de personas transexuales, o el proceso judicial abierto contra cuatro agentes de la Guardia Urbana de Barcelona denunciados por un transexual masculino por trato vejatorio.


Igualmente, figura un caso de "mobbing lesbofóbico" contra dos funcionarias de prisiones de Can Brians que denunciaron un acoso constante por parte de compañeros y jefes inmediatos y que llevó al FAGC a instar a la dirección del centro a investigar y atajar esta situación.


Otra de las acciones denunciadas fue la programación en Barcelona de un concierto del artista jamaicano Sizzla, cuyas letras están cargadas de homofobia, o el caso de dos turistas catalanes que fueron detenidos en Gambia, país que penaliza la homosexualidad con 14 años de prisión.


El portavoz de FAGC, Eugeni Rodríguez, ha explicado a Efe que se ha notado un aumento del 4% de denuncias en el ámbito laboral respecto al curso anterior y que también "han aumentado mucho las quejas de transexuales a las que no les renuevan el contrato o las despiden cuando admiten su condición sexual".


De acuerdo con los resultados obtenidos, el Observatorio contra la Homofobia del FAGC propone una serie de medidas para mejorar la situación de homosexuales, lesbianas y transexuales en Cataluña.


El Observatorio pretende instar al gobierno de la Generalitat a que agilice los trámites para la aprobación de la Ley contra la Homofobia.


Propone la elaboración de un protocolo de actuación al departamento de Educación para evitar el "bulling" homófobo en las escuelas, como el ocurrido el año pasado en Sabadell, del que fue víctima una niña de 13 años, y que continuó incluso después del cambio de colegio.


Conmina a que el derecho de asilo político se extienda a los homosexuales que han sido perseguidos, castigados o torturados en su país de origen por su condición sexual.

> Elkarrizketa: Miguel Angel López > "LOS QUE NOS LLAMAN LOBBY PROYECTAN LA HOMOFOBIA"

  • Miguel Ángel López: “Los que nos llaman lobby proyectan la homofobia”
  • Periodista Digital, 2008-07-05 # Alejandra Morales

En Junio de 1969 un grupo de neoyorkinos salían en avalancha por las calles de Manhatan. Con gritos de protesta reivindicaban el derecho a ser ellos mismos. Fue el primer adiós a la represión sexual. En la actualidad y desde entonces, decenas de países se suman a la despedida de la discriminación. Con color, España tiñe sus calles este 5 de Julio con el Orgullo Gay, una celebración lúdica cultural para gays, lesbianas, transexuales y bisexuales. Miguel Ángel López, Director Editorial de la revista Zero, habla a PERIODISTA DIGITAL del festejo; “Madrid se ha convertido en capital internacional referente de la comunidad gay”.


"Estamos en una sociedad heterosexista". El Director Editorial de Zero, revista ídolo de la comunidad homosexual, asegura que lejos de "ese mundo cercano a lo ideal" encontramos a diversas fuerzas contrarias al sistema igualitario. López descarta "las intenciones escondidas y los trasfondos oscuros" de la comunidad homosexual."No somos una logia masónica, el hecho de hablar de lobby gay es una manera más de proyectar homofobía".


¿A qué se debe tanta expectación por el día del Orgullo?
Cada año hacemos la misma celebración. El año pasado fuimos Libro Pride. Se llego al millón y medio de personas reuniendo a gente de toda Europa. Era una fiesta más europea que española.
Madrid tiene un gran nivel competitivo con respecto a otras capitales del mundo. Es capital modelo en celebraciones, actos. Es escaparate de las acciones de las minorías. Está muy metida en las cuestiones sociales y muy en el centro de lo gay.


Estamos en una sociedad heterosexista, necesitará tiempo para llegar a ese mundo más cercano a lo ideal que se desearía y por el que luchamos día a día.


Madrid tiene un gran apoyo internacional en este sentido, ¿se ha convertido en capital referente?
Si, prácticamente porque llegamos los últimos. Ya había habido una movilización mucho más antigua en otros países como Canadá y Noruega. Antes, hace tan sólo 10 años, éramos 200 personas en las fiestas del Orgullo, en la Plaza de Tirso de Molina. Ahora superamos el millón. Es un fenómeno que tenemos muy reciente. Somos un referente como por ejemplo en Salvador de Bahía, donde se reunieron dos millones de personas el pasado marzo.


Ahora, para otros países como los árabes, son impensables éste tipo de celebraciones, de la misma forma que lo eran para nosotros hace menos de una década.


Algunos que critican la celebración dicen que las fiestas se han desenfrenado…
Ojala llegáramos de verdad al desenfreno. Ya hemos pasado de la tolerancia, que implica respeto, y no por ello aceptación. Ya no hablamos de tolerancia, ya hemos pasado esa etapa, somos ciudadanos en igualdad de derechos.


Ciertos grupos críticos acusan a la comunidad gay de lobby...

No cuestionamos que exista un lobby judío, ideológico empresarial…Hay grupos que luchan por un interés común. No sé si puede decirse que exista un lobby gay, es más, pienso que el hecho al hablar de lobby gay es una manera más de proyectar homofobía, sería identificarse a un lado. Somos gente que aclamamos los mismos derechos. No buscamos algo interesado, sólo la igualdad. No escondemos nada oscuro, no tenemos intenciones escondidas, ni somos una logia masónica. Queremos un respeto a los valores universales, lo básico.


Se trata de avanzar por un bien común. Hay fuerzas que resisten a un mundo más igualitario. Seguimos estando discriminados, si tuviéramos tanto poder y fuéramos un lobby entonces no trabajaríamos como trabajamos partiéndonos el cuello todos los días.


Lo del lobby, los guetos… Son mensajes interesados para colocarnos en lo mediático de una manera despectiva.


El lema del Orgullo es “Por la visibilidad lésbica”, ¿por qué las lesbianas sufren más discriminación?
Parte de nuestra propia aceptación personal. La discriminación hacía las mujeres es doble. Todavía no gozan de los mismos derechos que los hombres. Si a ello se le suma la homosexualidad, entonces la discriminación es mayor. Si a una jueza le cuesta llegar a ese puesto profesional, y encima es lesbiana, tendrá más difícil el camino. Es una realidad, la mujer lesbiana se ve todavía con muchos obstáculos.

> Laburrak: Ekainak 28 > RECTIFICACION DE "NOTICIAS DE GIPUZKOA"

  • Fe de errores
  • Noticias de Gipuzkoa, 2008-07-05

En la edición del pasado domingo, en la sección de Sociedad, se publicó por error que la manifestación del Día por la Liberación Sexual celebrada en Donostia y la fiesta posterior que se realizó en la casa de cultura Jareño del barrio de Egia estaban organizadas por la asociación de gays y lesbianas Gehitu, cuando en realidad ambos actos fueron convocados por la Coordinadora 28-J, en la que participan los colectivos Ehgam y Medeak.